Мне заглянуть уже не страшно В прошедший день, Где огонек любви вчерашней Дрожит сквозь тень, Где, бесконечные упреки В себе тая, Дает банальные уроки Судьба моя, Где по чудовищной спирали То вверх, то вниз Лечу. А крикнуть не пора ли - “Остановись!”?

По латыни так: “alter ego” А . . . → Read More: Стихия]]> ЕВДОКИЯ ОСЕНИНА – это, конечно, псевдоним. Дело в том, что автор не считает стихи достаточно хорошими, чтобы подписывать их своим добрым именем.

Мне заглянуть уже не страшно
В прошедший день,
Где огонек любви вчерашней
Дрожит сквозь тень,
Где, бесконечные упреки
В себе тая,
Дает банальные уроки
Судьба моя,
Где по чудовищной спирали
То вверх, то вниз
Лечу. А крикнуть не пора ли -
“Остановись!”?

По латыни так: “alter ego”
А по-русски – второе “я”.
Задохнулась от быстрого бега,
Но успела судьба моя
Ощутить, узнать напоследок
Той латыни тайную суть:
Аlter ego – с души моей слепок -
И захочешь – не обмануть:
В унисон даже мысли спеты,
Одинакова даже кровь.
Мы – обломки одной планеты,
На мгновенье сжатые вновь.
Больно стать опять только частью,
Обретя весь смысл бытия.
Аlter ego – первое счастье.
Аlter ego – второе “я”…

Началось. Во время застывшее
Стрелки врезались, как ножи.
Я уже не живая – бывшая,
Этот зной нельзя пережить.
Сквозь июльский воздух расплавленный,
Как сквозь сердце мое, плывет
Твой серебряный самолет -
Расставанья кинжал отравленный.

Я Вам кажусь беспомощной и слабой,
Как белочка у жизни в колесе.
А я – простая спятившая баба,
Которой надоело жить как все!
Придумала, что может быть иначе,
Что жизнь – не только пошлая возня.
Но знаете, я даже не заплачу,
Когда Вы завтра бросите меня.
А послезавтра, наконец, поймете,
Как Вам со мной чертовски повезло.
Но время вспять уже не повернете,
Я не вернусь, себе и Вам назло.

Как ни печально, милый,
Только все уже было.
Было до нас с тобою,
И называлось любовью.

Это, конечно, счастье,
Сердцем в тебя стучаться,
Но за ночами – рассветы,
Значит, пройдет и это.

Посвящается Л.К.

Колдовала метель, кружила,
И, в волшебном своем вращеньи,
Из снежинок образ сложила -
Чудной девочки воплощенье:
Белокура и белокожа,
Голубые, как льдинки, глазки,
Оказалась она похожа
На Снегурку из детской сказки.
Но, смотрите, она живая,
Не бегущая прочь от лета,
Вся горячая, огневая,
С сердцем, полным любви и света.

И пускай останется тайной
Этой женщины год рожденья,
В ней сверкает, живет, не тает
Чудной девочки воплощенье.

Зачем, былую грусть храня,
Во мне ты ищешь не меня?
И не находишь. И глядишь с тоскою мимо.
Зачем нам вместе так легко?
Мы друг от друга далеко,
Но время связывает нас неумолимо.

Как глупо, в сущности, идти
По тупиковому пути,
Отлично зная, что конец не за горами.
Но я иду, и ты идешь,
Чтоб свергнуть маленькую ложь,
Которой, кажется, поверили мы сами.

Иные бабы, свой познав удел,
В отчаяньи заламывают руки,
А я благословляю близость тел
Во имя эфемерности разлуки!
И, в сущности, какая чепуха,
Зовется то распутством иль любовью.
Да нет такого смертного греха,
Который в родах я не смою кровью!
Пройдет пора ханжи и подлеца,
Но будет жить Великая Природа
И будет воплощаться без конца
В святом инстинкте продолженья рода.

СОНЕТ

Не суждено той ночи повториться -
С холодным ветром, проливным дождем
Она ко мне явилась синей птицей,
Крылатым счастьем в облике твоем.
За что же мне так много? Это слишком!
Я даже не мечтала о таком!
А маленький продрогший городишко
Завидовал и плакал за окном.
Наутро стаи облаков, как вата,
Впитали дождь и холод унесли.
А счастье было легким и крылатым -
Вспорхнуло и растаяло в дали.

Когда мечтаешь счастье удержать,
Ему не бойся крылья обломать.

Серое небо. Белые стены.
Корни деревьев – старые вены.
Мертвые листья. Голые сучья.
Лапы вороны – черные крючья.
Помню, что было. Знаю, что будет.
Было – любила. Будет – забудет.
Будет палата, белые стены,
Красные точки в коже над веной.
Будет дорога ранней весной…
Нет, будет раньше. Это за мной.

Я уезжаю. И цветным мелком
Пишу тебе “прощай” на стенке дома.
Взбегу по теплым доскам босиком
На палубу последнего парома,
Махну пустому берегу рукой,
Застывшему в предчувствии разлуки.
Сегодня я, спасая твой покой,
На свой покой накладываю руки.
Мы каяться в содеянном должны,
Но, Господи! – какое униженье -
Увидеть в лике праведной луны
Свое рыдающее отраженье.

Очень долго могу я ждать,
Что прийдешь ты и будешь слезно
О любви меня умолять.
Очень долго могу я ждать…
Но когда – нибудь станет поздно.

И когда, наконец, решусь
Развенчать своего героя,
Как же славно я посмеюсь
В час, когда на такое решусь,
Над тобою и над собою.

Сидя в кресле, закутавшись в плед,
Посмотрю на тебя равнодушно.
О, с каким наслаждением “нет”
Я промолвлю тебе в ответ!
“Happy end” – это очень скучно.

ЗАПАДНЯ

Шаг за шагом – в пустоту…
Путь уводит в темноту -
Постигаю Вашу душу,
Всю как есть, на чистоту.

В тишине – за дверью дверь
И за каждой – тихий зверь,
Мной когда-то приручённый
И безропотный теперь.

Пол сырой от Ваших слез.
Кто-то свет сюда принес,
И дрожат скупые блики
На руинах Ваших грез.

Старый домик, желтый сад…
Мне давно пора назад.
Но прирученные звери
На пути моем стоят.

Мы все бояться стали доброты,
Как слабости, которой нету места
В мельканье торопливом жизни тесной,
Исполненной душевной пустоты.
Зачем мы убегаем от себя,
Упрямо никого не понимаем ?
Страдая, ненавидя и любя,
Мы маску равнодушья не снимаем.
Давайте вместе вырвемся из тьмы,
Порывы и желанья не скрывая,
Чтоб не сказал никто, что жили мы,
За сдержанность бездушье выдавая.

Недостойные льнут к достойным.
Так за львами бегут шакалы,
Пробавляясь кишками с бойни
И всегда довольствуясь малым.

ПОДРОСТКАМ

Так отчаянно смел ваш разум,
Дерзость мысли быстрой нова,
И в готовые штампы – фразы
Не уложены ваши слова.

Но Икарам, легко и свободно
Воспаряющим к небесам,
Приготовлены клетки – догмы,
И не место в них чудесам.

Мы ведь тоже когда-то летали,
Только в клетках с крыльями тесно -
Мы как старый хитин их бросали,
Выбираясь из куколки детства.

Больше нет у нас слов – есть фразы,
Нашу мысль от земли не поднять.
Эх, родиться б червями сразу,
Чем во сне и теперь летать !

Дай мне нежности. Слышишь? Нежности!
Помоги избежать неизбежности.
Стань мне пристанью, тихой гаванью,
Не пускай меня в новое плаванье.

Вот такие, мой друг, мистерии.
Я давно не верю в доверие.
Говорю: “весна, увлечение”,
А сама плыву по течению.
И признаться очень не хочется,
Что вдвоем с тобой – одиночество,
Что затем лишь только к тебе пришла,
Чтобы остудил от его тепла.

Не зная сомнений, живем сгоряча.
Покуда мы молоды – рубим с плеча
И верим: нас просто понять не хотят:
Где лес вырубают, там щепки летят.

Но горько бывает, взлетев до небес,
Увидеть повсюду порубленный лес.

Не хочу я сегодня верить
В то, что все в этой жизни пресно.
И у нас тоже будет берег,
И у нас тоже будет песня.

Жить на свете не очень сложно.
Хватит каждому шоколада.
Лишь не думать – нельзя иль можно, -
Только – надо или не надо.

РАННЯЯ ЗИМА

Прилетела, раскинув крылья,-
Серебристые облака,
Заискрилась морозной пылью
Свежевыпавшего снежка,
Расписала пушистой кистью
Просветлевшую гладь окна,
Сорвала последние листья
И поспевшие семена,
Захрустела на луже льдинкой,
Замела следы на песке
И растаяла. Как снежинка
на горячей моей руке.

Мокрый лес мелькает за окном,
Мокрая дорога шелестит,
Рядом ты, а мысли об одном:
Это время бешено летит,
Наше лето близится к концу.
Вот и все. Осталась четверть дня.
Ливень по стеклу – как по лицу.
Завтра ты уедешь от меня.

Все мотивы любви перепеты,
И уносится бабочкой вдаль
Наше с Вами случайное лето,
Сладострастная наша печаль.

Нет уже ни тоски, ни томленья,
Нет нужды ни в словах, ни в слезах,
Только тлеет огонь сожаленья
В бесконечно усталых глазах.

И ничто уж покой не нарушит,
Даже новый любовный угар,
Лишь октябрь на прощанье закружит
Желтых листьев холодный пожар.

Мы друг другу грехи отпустили,
Но сжимается сердце подчас:
То ли Вы обо мне загрустили,
То ли я загрустила о Вас.

Видно, все-таки теплится где-то,
Нас храня от мороза и тьмы,
Память счастья, ушедшее лето,-
Добрый ангел грядущей зимы.

ЖЕНЩИНА

Не поймешь меня, не разберешь -
Рассыпаюсь полевым букетом,
Я – монада, сгусток тьмы и света,
Я – любовь, я – истина, я – ложь.

Я и беззащитность, и броня.
Я вокруг тебя. Ты мною дышишь.
Ты сложнейшей формулой опишешь
Целый космос. Только не меня.

Мир вращать по-своему могу.
И внимаю взгляду, как приказу.
Я не солгала тебе ни разу.
Впрочем, и сейчас, быть может, лгу …

Звезды, осколки несказанных слов,
В небе повисли.
Что сохраняет в разлуке любовь ?
Общие мысли ?

Чем поручиться за завтрашний день ?
Верой своею ?
Давит сомнения серая тень.
Сердцем черствею.

Общее прошлое. Общий багаж.
Общая память.
Тает влюбленности милый мираж…
Будем друзьями ?

Общая память. Апрель, наш пожар,
Рифмы – как пули.
Майские слезы… Июньский угар…
Сказка июля…

И во спасение общая ложь…
Кадров мельканье…
И узнавания первая дрожь…
И привыканье.

Общее прошлое. Вечный покой.
Как на кладбuще.
Август с протянутой мокрой рукой
Ждет, словно нищий.

Как я желала признаний твоих…
Странное дело -
Наговорила одна за двоих,
Перегорела.

Веришь – не веришь, я больше не та.
Может, взрослее ?
Помнишь, гнездилась в тебе пустота ? -
Мне тяжелее.

Тянет неверие камнем ко дну.
Больно ужасно.
Не оставляй меня больше одну.
Это опасно.

Хочешь, признаюсь, чего я боюсь ? -
Сделаться лживой.
Только с тобой я собой остаюсь.
Непостижимо !

Нет, никогда нам с тобою не стать
Просто друзьями.
Будет все глубже нам в душу врастать
Общая память.

Что так горько, июль, ты плачешь
На рассвете, как вечер, сером ?
Ничего не переиначишь
В этом мире немилосердном.
На мучительно долгой ноте
Тает эхо последней встречи.
Вы сюда уже не придёте…
Дождь, не лей мне слезы на плечи.
И такая в душе усталость.
Что же дальше ? Не все равно ли ?
Что еще мне в жизни осталось
Кроме вечной, как время, боли ?

Пью слова, как чай из ложки:
Не горьки, не горячи ли ?
Осторожно, понемножку
Мы любовь беречь учились.
Не хватает, нам, пожалуй,
Острых фраз курков взведенных,
Но не жалко жертвы малой
Ради слез непробужденных.
И легко, и благодарно
Я себя тебе вверяю.
Больше не боюсь удара.
Доверяю.

ГАЛАТЕЯ

Ты – искуситель, вольнодумец и безбожник.
Ты баламутишь темных сил дремавший рой.
Ты не боишься, как зарвавшийся художник,
Лишиться дара, подменив его игрой.
Ты сотворил меня, еще не понимая,
Что попираешь все законы бытия -
Зачем нужна тебе холодная, немая,
Всего лишь мраморная статуя моя ?

Нет, подожди, я не созрела для беседы,
Не обнажай моей испуганной души !
Ее, застывшую в лучах твоей победы,
Как замороженную птицу, отдыши.

Не подвергай меня, бессмысленным мученьям,
Не отпускай моей руки, Пигмалион.
Одной, ты знаешь, мне не справиться с теченьем,
Пойду ко дну и – “с глаз долой – из сердца вон!”

Нам не понять друг друга до конца -
Два мира мыслей вечно врозь витают.
Как сказано устами мудреца,
“Нельзя постигнуть то, чем постигают”.

Знаешь, если однажды
Я перестану любить,
Как утоливший жажду
Больше не хочет пить,

Если я стану рушить
Райские шалаши
И перестану слушать
Голос твоей души,

Если свою усталость
Выверну в нервный срыв,
Всё, что еще осталось,
Вычеркнув и забыв,

Если твои желанья
Не пробудят огня,
Если воспоминанья
Не обожгут меня,

Если закрою двери
Перед твоим лицом, -
Значит, мой путь измерен
Шагом перед концом.

Когда ты уйдешь, я усну,
Как на зиму лес засыпает.
Пусть холод, покой, тишину
Мой разум усталый узнает.
Не думать – и будет легко,
И можно счастливой казаться.
Когда улетишь высоко,
Так больно с землею встречаться.

Когда всё теряют – не плачут,
Лишь щурятся на ветру.

А вдруг всё будет иначе ? -
Уйду сама. И умру.

Веселая печаль… Печальная веселость…
Логичный парадокс бесчувственной любви.
Противоречий нет. Я молча плачу в голос.
Пойми. И защити. И боль останови.

Тебе всё тяжелей одолевать рассудком
Сентиментальный плен дурмана редких встреч,
И, самого себя теряя по минуткам,
Ты прошлогодний снег пытаешься сберечь.

Чего еще мне не хватает ?
О чем так горестно грущу ?
Как листья, годы облетают,
А я вчерашний день ищу.

Покой, как евнух у гарема,
Дремал у врат моей души,
Но вечная явилась тема,
И я услышала: “Пиши!”

Кому нужны мои забавы -
Мои беспутные стихи ?
Я не ищу пиитской славы
И прочей шумной чепухи.

Вам на потеху, на усладу
Не жаль и сердца своего.
А мне самой уже не надо
От этой жизни ничего.

Нет романтических идилий.
У нас холодная звезда.
Зачем меня Вы разбудили
Так поздно? Лучше б никогда.

Вы знаете, я, кажется, больна.
Меня, как будто, зельем опоили
И ночью в лес свели. И я одна.
И от меня дорогу утаили.
И мне теперь иного нет пути,
Как в темноте на голос Ваш идти.

“Когда б вы знали, из какого сора
Растут стихи, не ведая стыда…”
(А.А.Ахматова)

Как малое дитя оберегают
От тайны первородного греха,
Так от тебя стыдливо сокрываю
Я таинство рождения стиха.

Что Муза? – Ум? Душа? Прикосновенье?
Она нисходит и уходит вдруг,
Навеяв атмосферу вдохновенья
Прозрачным взмахом музыкальных рук.

Не правда ли, заманчиво красиво ?
Стихи не так родятся, дорогой.
Я их под сердцем, как детей, носила.
Теперь они живут своей судьбой.

И снова лгу. Без мук и без страданья,
Внезапно, просто так, из ничего
Приходит стих – свободное созданье,
Мой труд – всего лишь записать его.

Опять не так. В слезах, в безмолвном крике
Я рвусь к тебе – бегом, пешком, ползком…
Вдруг – мысли вихрь, стремительный и дикий,
И этот вихрь становится стихом.

Сейчас поверил, правда? Ну и ладно.
Одно пойми из этой чепухи:
Как это просто, трудно и приятно
Для одного тебя писать стихи.

02.02.98, Т.Р.

Ах, эти тосты, праздничные фанты !

Надеюсь, мне простят серьёзность слов,
Когда, слегка цитируя из Данте,
Поговорю с тобою про любовь.

Чтоб “путь земной пройдя до середины”,
Не “оказаться в сумрачном лесу”, -
Храним мы свет любви – святой, единый,
Неся его, как факел, на весу.
И веруем, что вечно будет это
Движение прекрасного сквозь тьму.
Потомки наши тем же чудным светом
В грядущем попирают смерть саму.

И ты, как все мы – грешная, земная,
Привыкшая, не глядя, дни листать,
Причастная, сама того не зная,
К тому, что именуют “благодать”.

Да, Танечка, да, девочка, любовью
Жив этот мир. И в этом смысл всего -
В любви к Андрею, к маме, к изголовью
Вихрастого сынишки твоего,
В любви к друзьям и к недругам, пожалуй,
В любви к здоровым и любви к больным…
А где слаба любовь, – сестрица жалость
Её поддержит плечиком своим.

Люби и будь любима. Остальное,
Конечно, важно. Но не в этом суть.
Хочу сказать о главном. Прочь дурное !
Будь счастлива ! Всегда. ЛЮБИ и БУДЬ !

РОМАНС

Ты все поймешь. Я просто промолчу.
Пусть это будет не последний вечер.
На сильных крыльях медленно лечу
Столь долгожданной радости навстречу.
И ты, меня встречая в высоте
И утоляя жажду ожиданья,
Постигнешь мир в полночной красоте,
Как обрамленье нашего свиданья.

Заря безрассудства
Восходит над нами,
И мысли несутся,
Клубясь облаками,
И мы, благодарно
Ладони сжимая,
Бесценный подарок
Судьбы принимаем.

Я все пойму. Ты только промолчи.
Не торопись, пожалуйста, с ответом,
Дыханьем не тревожь огонь свечи,
Горящий ровным золотистым светом.
Отринь все страхи, все сомненья прочь,
И – в омут головой бросайся сразу!
Пусть вздрогнет звездно-бархатная ночь
От шепотом произнесенной фразы.

Заря безрассудства
Восходит над нами,
И мысли несутся,
Клубясь облаками,
И мы, благодарно
Ладони сжимая,
Бесценный подарок
Судьбы принимаем.

Боюсь поверить сказанным словам.
Боюсь поверить и себе и Вам.

Но жадно рву запретные плоды
И не умею заметать следы.

Боюсь, что мир разверзнется по швам,
Что с плеч катиться нашим головам.

Но нет неистребимее беды,
Чем отказаться от своей звезды.

“Нет выхода”. Удар стеклянной дверью.
“Нет выхода”. И снова западня.
Прости, любимый. Я тебе не верю.
Нет выхода сегодня у меня.

Моя печаль с твоею не сравнится.
На старых баснях держится земля -
Я отказалась от ручной синицы,
Но не поймала в небе журавля.

Нет выхода. А ты мне все дороже.
Нет выхода. И понимаю вновь:
Любовь эгоистична, мой хороший.
Не верю в благодарную любовь.

Когда б мне прошлое простилось,
Как отпускаются грехи,
Я говорить бы научилась
И не писала бы стихи.
Тебе ли слушать, мой любимый,
Избитых фраз пустой звучок,
Затёртый и неистребимый,
Как неразменный пятачок?..
И кто я? – нежность? боль? награда?
Сверхновая звезда в судьбе?
- Да на черта мне это надо! -
Назавтра скажешь ты себе.
Не лучше ль танцем или пеньем
Тебя послушно развлекать,
Твоим капризным вожделеньям
С улыбкой грустной потакать,
И убегать от пониманья,
От слов, от глаз, от губ твоих,
И подавлять свои желанья,
Чтобы не стать рабою их.
Но как же хочется порою
Порвать страстей сплошную нить
И не дешёвою игрою -
Собой тебя воспламенить,
Без суеты, неторопливо
Перелистать, принять, вдохнуть
Твоей души нетерпеливой
Непредсказуемую суть.

МОЛИТВА

Я устала, Господи. Прости.
Не под силу мне Твои дары.
Не терзай мне сердце, отпусти.
Разреши мне выйти из игры.
Разреши мне снова прежней быть.
Зря блаженство вечное сулишь! -
Страшно, невозможно полюбить
Так, как Ты мне, Господи, велишь!
Ты же знаешь, видишь, – я в огне!
Будь же милосердным, наконец -
В наказанье, не в награду мне
Твой тяжелый золотой венец.
Я не справлюсь, Господи, пойми!
Не сердись, не хмурь седую бровь.
Если хочешь, душу отними,
Только вырви из нее любовь.

Что есть женщина? Рабыня и блудница,
Жалкой бабочкой летящая на счастье.
Если жребий мой – кому-то подчиниться,
То уж лучше – искушенному во власти,
Чтобы дергал он за ниточки умело, -
Этих ниточек в душе моей довольно,
Чтобы насмерть рвал их, если надоела,
Потому что только мертвому не больно.
Пусть он властвует безжалостно жестоко.
Я ж была и остаюсь холодной стервой,
По ночам читаю Бродского и Блока
И мужчин своих всегда бросаю первой.

Я в твоих руках похожа на вечную розу в руках талантливого фокусника: она всё раскрывается, разворачивается, выворачивается, осыпаясь, но откуда-то из глубины, из середины поднимаются всё новые лепестки. И так бесконечно…

Кошка на цыпочках в кухню проникла,
Трётся о ногу.
Роза вчерашняя в вазе поникла.
Грустно немного.
Полночь. Кукушкой часы откричали.
В доме ни звука.
Чувствую: где-то за шлейфом печали
Прячется скука.
Жизнь эту щедрую я разучилась
Пить с упоеньем.
Рано ли, поздно ли – сдамся на милость
Успокоенью.

Блестят на солнце листья тополей,
Дрожит горячий воздух над асфальтом.
А где-то в белых бликах кораблей
Стоит на синем море остров Мальта.
Там круглый год так ясно и тепло,
Там музыка на улицах играет,
Там небо улыбается светло,
И все печали тают и сгорают.
Как хорошо покинуть душный плен
Горячего московского июня.
Меня уносит ветер перемен
К волшебной Мальте в волнах полнолунья.
Лечу над ней без страха высоты
Сквозь дымку серебристого тумана.
На крыльях романтческой мечты
Легко кружит моя Фата Моргана.

Я так люблю загорать,
Что часто меры не знаю.
Порой до боли сгораю,
Но жажду солнца опять.

Люблю касанья воды -
Холодной негой по коже.
Себя опасно тревожа,
Плыву на грани беды.

Рукой по телу скользя,
Смываю запах озона.
Как ты заметил резонно, -
Себя стыдиться нельзя.

Нельзя в себе хоронить
Свои простые порывы.
Горит светло и красиво
Желаний жаркая нить.

Её не стоит беречь,
Стыдливо пряча в ладонях,
Упрямо догмы долдоня,
Бежать от сладостных встреч.

Когда наскучит играть,
Я нить любви обрываю.
И часто меры не знаю.
Но так люблю загорать !

ВАЛЬС

Раз, два, три. Раз, два, три.
Вальс при свечах.
Раз, два, три. Раз, два, три.
В лунных лучах.
Пo миру, пo ветру
Парой стрижей
Вылетим пoутру
В мир миражей.
Что же мы ? Где же мы ?
Трудно дышать.
Будем по-прежнему
Мир разрушать ?
Или отчаямся,
Танец прервём
И затеряемся
В небе вдвоём ?
Раз, два, три. Раз, два, три.
Ветреный след…
Раз, два, три. Раз, два, три.
Вот нас и нет…

Здравствуй, мой бедный странник,
И навсегда прощай.
Бьётся о подстаканник
В тонком стакане чай.
Поезд по рельсам скачет,
Льнёт теплоход к волнам…
Слышишь, как горько плачет
Ветер морской по нам?

Где-то надежда дремлет
В звоне чужих монет…
Есть и другие земли.
Только меня там нет…

Медленно, тихо, странно
Всплыл самолёт в рассвет,
Только зияет раной
Имерсионный след.
Не соберёшь по крохам
То, чего больше нет.
Тянется долгим вздохом
Эхо прошедших лет…

Если чего-то и жду от тебя – избавленья.
Будь милосерден, позволь мне остаться одной.
Всё, что мы делаем, стоит, увы, сожаленья.
Наши войска притомились у нас за спиной.
Я не хочу нападать на твои баррикады,
В хрупких штыках ощущается нервная дрожь.
Больше того, что имеем, нам в жизни не надо.
Всё остальное – прикрытая ханжеством ложь.
Если когда-нибудь ты ещё встретишь такое,
(Впрочем, уверена, больше не встретишь, не жди!)
Вспомни, в тебе я искала любви и покоя.
Сил больше нет. Ты не понял. Прости. Уходи.

Ах, какой аромат
в экзотическом этом краю!
А в душе, как “Сангрия”
бродит сладостный яд,
и пронзает всю сущность твою
эйфория!

И проносятся дни…
О, колибри! Ах, пальмы! Жара!
Ты – улыбками светишь…
Пой, танцуй и звени,
но однажды, проснувшись с утра,
Вдруг заметишь:

аромат здесь не тот…
и коричневых нет воробьёв…
Да и лица – другие…
Вот тогда и придёт,
и наступит на горло твоё
ностальгия.

ВЕНОК СОНЕТОВ

1.
Кого, скажи, мы тщимся обмануть ?
Кого и в чём мы убедить решили ?
Ах, как хотелось яблоко куснуть !
Подумаешь – бессмертия лишили…
Ах, как свободно тратили зазря
Бесценные, бессмысленные речи.
Мы – два пустых холодных декабря.
Мы – два клубка сплошных противоречий.
То страстно понимания хотим,
То гордо презираем пониманье.
Бескрылые, над пропостью летим
Туда, где прекращается страданье.

Зачем мы погружаем в этот бред
Самих себя, друг друга, целый свет ?

2.
Самих себя, друг друга, целый свет
Мы обретали и теряли снова.
Сто сорок тысяч маленьких побед
Не стоят поражения иного.
Пока живут достоинство и честь,
Живёт и беззащитное доверье.
А гордости у нас с тобой – не счесть !
Мы – с двух сторон одной закрытой двери.
Но если жизнь одна и смерть одна,
Давай подпишем с чертом сделку кровью.
Свобода – слишком малая цена
За несвободу, что зовут любовью.

Плати, бери билет и трогай в путь.
Сломать нас проще, нежели согнуть.

3.
Сломать нас проще, нежели согнуть.
Лишь надавить сильнее – и довольно.
А Гамлет думал: “Умереть – уснуть…”
Счастливый принц! – Ему уже не больно.
Ты слышишь? – Даже небо против нас -
Того гляди, раздавит черной тучей.
Вдруг эта встреча – наш последний раз?!
Не верю. Я всегда была везучей.
Быть может, Время ласковым дождём
Отмоет наши плачущие души?
Нет, мой любимый, зря мы счастья ждём.
Замри! Не думай. Не смотри. Не слушай.

Не все грехи бледнеют в толще лет.
Нам нет прощенья и спасенья нет.

4.
Нам нет прощенья и спасенья нет.
Зачем мы повстречались на беду?
За каждый вместе встреченный рассвет
Гореть нам ярким пламенем в аду.
Но я лишь взгляд спокойно подниму,
Когда меня к ответу призовут.
Любое наказание приму
За безрассудство сказочных минут.
Верь, несмотря на тысячу преград,
Я буду рядом, только позови.
Пускай меня сечёт упрёков град.
Неосторожность – спутница любви.

Одну молитву истово твердим:
“Не осуждай и будешь не судим.”

5.
Не осуждай и будешь не судим.
Мне без тебя и пелось, и любилось.
А может ты был прежде нелюдим?
Смеёшься? Вот и смейся, сделай милость.
Ведь не могли же мы предугадать,
Что всё-таки случится встреча эта.
И что друг другу мы смогли бы дать
Без опыта, накопленного где-то?
Не стоит рассуждать о “чистоте”,
О том, что слов и чувств осталось мало.
Пусть так. В своей “душевной пустоте”
Сегодня всё нашла я, что искала.

Свидетельство тому – мои стихи.
Пусть я грешна. Ты отпусти грехи.

6.
Пусть я грешна. Ты отпусти грехи.
Давай друг друга просто пожалеем.
Как много в жизни разной чепухи,
И как мы мало ценим, что имеем.
То тяготимся щедростью судьбы,
То милостям её безмерно рады
И шлём ей благодарные мольбы,
Чтоб сохранила тех, кто с нами рядом,
Сегодня каждый лишь собой живёт:
Довольный, респектабельный, любимый…
А завтра – вдруг один из нас умрёт…
И сразу станет всё непоправимо.

В погоне за бессмертием своим
Друг в друга мы, как в зеркало, глядим.

7.
Друг в друга мы, как в зеркало, глядим,
Любовно недостатки отмечая.
Моим судьёю будь лишь ты один -
Ты всё поймёшь, мучительно прощая.
Предчувствуя свой завтрашний уход,
Решаюсь попросить о снисхожденьи.
К бесчисленному множеству забот,
Что я внесла непрошенным вторженьем.
Узнай во мне горящую свечу,
Что, догорая, вспыхивает ярко.
Когда я догорю и замолчу,
Сотри меня из жизни, как помарку.

Когда слова беспомощно тихи,
В слиянье душ рождаются стихи.

8.
В слиянье душ рождаются стихи.
В слиянье тел рождается дитя.
Мне снилось: ты просил моей руки.
А я дала согласие, шутя.
Мы, кажется, неправильно живём.
Как два слепых, бредём в кромешной тьме.
Как птицы, на два голоса поём,
Не думая о завтрашней зиме.
Скользим по жизни, как по горке, вниз,
Баюкая желания свои.
И некому сказать: “Остановись”,
И нету сил свернуть из колеи.

Но как-то раз, открыв глаза с утра,
Мы чувствуем – приходит час, пора!

9.
Мы чувствуем – приходит час, пора!
Пусть нелегко нам будет, всё равно!
Как беззаботны были мы вчера,
И как сегодня много нам дано.
Познание – источник без конца.
Пей, наслаждаясь, пей и не дыши…
Познание любимого лица…
Познание раскрывшейся души…
День ото дня всё ближе, ярче свет.
И робко вопрошаем всякий раз,
Надеясь на желаемый ответ:
“За нас ты, время, или против нас?”

За нас! Мы отвергаем целый мир
И ускользаем из своих квартир…

10.
И ускользаем из своих квартир,
И убегаем в пожелтевший лес,
И у костра устраиваем пир,
И ждём от жизни-жадины чудес.
Ах, если бы не умирать совсем!..
А раз уж неизбежно – пусть сейчас.
Не испугать теперь меня ничем -
Мы в детстве в смерть играли много раз.
Мне, маленькой, казалось: “Вот умру -
Обидчики поплачут обо мне!”
Слезинку о подушку оботру,
И забываюсь в крепком детском сне.

Из детства манят тёплые ветра
Туда, где ждёт любимая игра.

11.
Туда, где ждёт любимая игра,
Где редко плачу и легко смеюсь!
Ты клялся дать мне волю. Что ж, пора!
Я стать твоею пленницей боюсь.
Все клятвы – ложь! Ты мне не дашь уйти.
Твоих сетей не разорвать вовек.
Простейшее решение найти
Сумел ты, изощрённый человек:
Спешишь из крови сердца сеть связать,
Когда привычно, медленно берёшь,
Внимательно вглядевшись мне в глаза,
Морального садизма тонкий нож.

Я – вновь твоя мишень. А страшный тир -
Наш чёрно – белый выдуманный мир.

12.
Наш чёрно – белый выдуманный мир
Совсем иной, когда мы снова рядом -
Он стал цветным, он полон звуков лир!
О чём ещё ты умоляешь взглядом?
То “слишком поздно” говоришь, скорбя,
То заглянуть пытаешься сквозь годы…
Чего ты хочешь? Чтобы я тебя
Освободила от твоей свободы?
Ты сильный. Ты способен всем рискнуть.
Но право, риск не стоит чьей-то муки:
Ну как могу тебе я протянуть
Тяжёлой цепью скованные руки?

Здесь я свободна – на длину оков,
Здесь бесконечность – меньше ста шагов.

13.
Здесь бесконечность – меньше ста шагов.
Отсюда – до небес недалеко.
Здесь нет ни обязательств, ни долгов.
Здесь так тепло, спокойно и легко.
Здесь днём мы пьём горячий крепкий чай
И друг на друга весело глядим,
И ласково зелёный попугай
Воркует с круглым зеркальцем своим.
А ночью здесь такая тишина…
Горячий шёпот… Долгий разговор…
Лишь ветер из открытого окна
Колеблет складки золотистых штор.

Здесь наш Эдем, закрытый на засов.
Здесь длится вечность целых пять часов.

14.
Здесь длится вечность целых пять часов.
От “здравствуй” до “прощай” мы свято верим,
Что никогда не кончится любовь,
Что только смертью мы её измерим.
Не доверяя слову “навсегда”,
Друг друга обвиняем в охлажденьи
Лишь для того, чтоб сразу без следа
Признания развеяли сомненья.
Но торопливо тикают часы,
Нас звёзды от ошибок охраняют,
И чаши у созвездия “Весы”,
Качнувшись, положение меняют.

Нет, вечности в лицо не заглянуть…
Кого, скажи, мы тщимся обмануть?

15.
Кого, скажи, мы тщимся обмануть -
Самих себя, друг друга, целый свет ?
Сломать нас проще, нежели согнуть…
Нам нет прощенья и спасенья нет.
Не осуждай и будешь не судим.
Пусть я грешна. Ты отпусти грехи.
Друг в друга мы, как в зеркало, глядим -
В слиянье душ рождаются стихи.
Мы чувствуем – приходит час, пора!
И ускользаем из своих квартир,
Туда, где ждёт любимая игра, -
Наш чёрно – белый выдуманный мир.

Здесь бесконечность – меньше ста шагов,
Здесь длится вечность целых пять часов.

“Вам хочется песен ?
Их есть у меня.”
(Из бардовского фольклора)

Быть может, ты не помнишь, но однажды
Сказал не то Верлен, не то Вийон,
Что мы – рабы неистребимой жажды -
От жажды умираем над ручьём.

Ну что ты смотришь, будто ждёшь чего-то?
Всё сказано. И сказано давно.
Но ты опять ошибся поворотом.
И до сих пор тебе не всё равно.
С годами становясь мудрей и старше,
Ты изменил сценарий (се ля ви !)
И не Прекрасной Даме – секретарше
Являешь “бескорыстие” любви.
А как хотелось улететь повыше,
Достичь предела в чувствах и словах !
Но для одних предел – долезть до крыши,
А для других – купаться в небесах.
Кого же ты морочишь важным видом,
Своею новорусскостью гордясь ?
Да стань ты хоть Гаруном аль Рашидом ! -
Всё та же будет под ногтями грязь.

Вот, собственно, и всё. “Чего же боле ?”
Все женщины Земли – не я. Не я.
А ты всё ловишь Имя – ветер в поле,
От жажды умирая у ручья.

Ни жалости, ни нежности, ни страсти –
Мне ничего не надо от тебя.
С тобою нет ни радости, ни счастья,
Но я терплю, минувшее любя.
Терплю во имя прошлых наслаждений,
Чей сладкий жар давно уже остыл,
Во имя всех твоих святых прощений,
Всего, чем для меня ты прежде был.
И горьким угольком воспоминаний
Свою тоску пустую тереблю -
Во имя всех грядущих расставаний
Надежду дай, что я ещё люблю…

Настанет время каяться в грехах,
И вспомнишь торопливо, впопыхах
Всех женщин. Тех, которых ты любил,
И тех, с кем мимолетно близок был.

В прелестной многоликой череде
Дробясь, как отражение в воде,
Скользнув легко сквозь рук твоих кольцо,
Бесстрастно проплывет мое лицо.

Мирись с невозвратимостью потерь,
Не бейся в заколоченную дверь,
На ней сегодня времени печать.
Прозренье – запоздалая печаль.

Ты можешь все забыть и зачеркнуть,
И прошлое по-новому вернуть.
Но поздней болью из небытия
Придет любовь. И это буду я…

Большому кораблю – большая мина

Семь футов над гробом

Зачем вы, девушки, красивых любите? Не постоянная у них эрекция…

Лучше семь раз измерить, чем один раз обрезать

Свой путь земной пройдя до середины, я развернулся и пошел назад

Тяжело в леченье – легко в раю

Не поминай имя Господа всуе и в других неприличных местах

Готовь сани летом, а клизму . . . → Read More: Скажите: “А-а-а…”]]>

Большому кораблю – большая мина

Семь футов над гробом

Зачем вы, девушки, красивых любите? Не постоянная у них эрекция…

Лучше семь раз измерить, чем один раз обрезать

Свой путь земной пройдя до середины, я развернулся и пошел назад

Тяжело в леченье – легко в раю

Не поминай имя Господа всуе и в других неприличных местах

Готовь сани летом, а клизму – вечером

В здоровом теле – здоровые донорские органы

Лучше синица в руке, чем рак в прямой кишке

Не все то солнце, что встает по утрам

Слово – не воробей, на шляпу не нагадит

У всякого мудреца найдется простатит

Плох тот солдат, который не мечтает спать с генеральшей

Хороша Маша, да фригидна

Взялся за гуж – вымой руки

Баба с воза – кобыле в помощь

Не имей сто друзей – дружи с ними

Кто с мечом к нам придет, тот на грабли и наступит

Завтрак съешь сам, обед раздели с товарищем, а на ужин приведи женщину

Кнут облагораживает человека

Не разбив яйца, не объездишь жеребца

*

- Вовочка, давай ещё раз повторим те слова, которые ты никогда не должен произносить.

- Замочить в сортире…

*

По вечерам царевна скидывала с себя человечью кожу и скакала на болото поквакать с подружками.

- Ах, Иван-царевич, что же ты наделал? Тебе бы еще три годика потерпеть, и ты совсем бы от меня избавился… А теперь – ступай в тридесятое царство, покупай мне новую кожу.

(из беседы с о. Сергием Филимоновым)

- У кого церковь не благословляет лечиться?

– Церковь не благословляет лечиться у колдунов, магов, экстрасенсов, чародеев, йогов, сектантов и всякого рода сомнительных личностей околоцерковного характера.

- Почему же люди идут к . . . → Read More: КАК МОЖНО И КАК НЕЛЬЗЯ ЛЕЧИТЬСЯ ПРАВОСЛАВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ]]>

(из беседы с о. Сергием Филимоновым)

- У кого церковь не благословляет лечиться?

– Церковь не благословляет лечиться у колдунов, магов, экстрасенсов, чародеев, йогов, сектантов и всякого рода сомнительных личностей околоцерковного характера.

- Почему же люди идут к ним?

– Изможденный до крайности, больной человек, испытывая телесные страдания, начинает искать выход из них. Если он не укреплен верой, мало знаком с церковными установлениями, то часто такой поиск заканчивается тем что страдалец попадает в дьявольские сети.

В наше время – начало XXI столетия – они обширно раскинуты в виде всякого рода салонов магии и гипноза, волшебства, целительства, экстрасенсорики, кодирования, биоэнергетики и так далее. Если человек идет к служителям этих оккультных наук или к “бабкам”, то совершается страшный грех против первой заповеди Божией и при этом заключается ужасная сделка: путем приобретения здоровья тела душа такого неосторожного человека продается дьяволу, а в вечной жизни (загробной) несчастного ждут страшные муки, если он не исповедует этот грех.

Церковь всегда благословляла обращаться за помощью только к ней или врачам, искусным в медицинской науке, специалистам-профессионалам, хорошо знающим свое дело. Если больной уклонялся от лечения у врача, беспечно уповая на самоисцеление, Церковью это вменялось в грех – грех риска здоровьем и жизнью, являющимися Божьим достоянием. Неискушенному человеку порой трудно разобраться, к кому можно идти, а к кому нельзя. В наше время идет волна неоколдовства, которое все настойчивее проникает к людям под маской псевдоцерковности.

Многие “бабки”, целители и целительницы прячутся за имя Божие, святые лики, обставляются иконами (что хорошо видно из рекламных объявлений). Говорят, что молятся, веруют. Увешивают себя крестами, а на самом деле являются служителями сатаны, только в овечьей шкуре (например, Андрей Левшинов, Тянь-Шанский, Востоков, Мартынов, баба Дарья, Стефания, Варвара и другие, их же не перечесть). Всего на территории Российской Федерации сейчас действует около трехсот таких крупных целительских центров. В среднем на триста пятьсот человек населения приходится один колдун. Следует иметь в виду, что часть целителей нагло посылает больных между сеансами в церковь помолиться, причаститься, приложиться к иконам, чем еще больше усугубляет кощунство и богохульство над таинствами церкви.

- Многие люди в нынешних тяжелых условиях не имеют средств оплатить лечение или операцию и идут ко всевозможным народным “целителям” – экстрасенсам, “бабкам” и тому подобным. Что можно сказать в предостережение им и как быть тем, кто пострадал от такого “лечения”?

- Люди, которые идут ко всевозможным народным “целителям”, должны помнить, что они отрекаются от Христа и что посредством приобретения здоровья продают свою душу дьяволу, и неизвестно, что будет с этими людьми в вечности.

Второе – то, что здоровье приходит после посещения такого рода “целителей” только на определенное время, а дальше болезнь возвращается с удвоенной силой или к самому пациенту, или переходит к его родственникам. Те же, кто прибегал к такому виду лечения, должны придти в Церковь, чистосердечно покаяться перед Богом во время таинства покаяния, отречься от занятий оккультизмом, к которым они прибегали, и в тех городах, где есть душепопечительские центры, пройти специальный чин отречения от такого рода “целительства”.

- Что вы можете сказать о деструктивных культах или так называемых медицинских сектах? Какую опасность таят они в себе для неискушенного человека?

- Действительно, в последнее время появилось новое, неизвестное до сего дня явление, называемое медицинскими сектами. В последние годы XX столетия на стыке официальной и неофициальной медицины стали разрабатываться так называемые оздоровительные препараты, выпускаемые под кровом разных частных фирм неизвестного происхождения.

Сама форма существования и деятельности таких фирм очень напоминает тоталитарные секты. Однако если последние активно высказывают свои программы и цели, не скрывая своей религиозной направленности, то фармацевтические нетрадиционные фирмы, имеющие оккультный или сектантский фон, стараются тщательно его замаскировать и показать свою полную индифферентность к какой-либо вере, к какому-либо течению, приверженность к каким-либо идеям, кроме как оздоровительным. Однако сама форма построения и организации таких фирм точно соответствует строению сектантских общин.

К таким фирмам можно отнести “Гербалайф”, “Цептер” и другие. Для того, чтобы неискушенному человеку можно было идентифицировать культовую фирму, ниже приводятся ее характерные признаки.

1. Чрезмерная необоснованная закрытость фирмы: – фирма активно работает, известна, но при этом старается быть невидимой; – отсутствие открытой рекламы продукции фирмы в средствах массовой информации; – сеть дилеров фирмы построена аналогично сети распространения наркотиков, продукция фирмы распространяется “от сердца к сердцу”, то есть из рук в руки за наличные; – жесткая градация персонала фирмы по уровням посвященности в объективную информацию о фирме и ее целях; – неординарные формы заключения контрактов фирмы со своими работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения. При этом фирма организована по принципу финансовой пирамиды, на вершине которой находится само руководство фирмы и ограниченный круг высокооплачиваемых руководителей среднего звена, а низовые структуры получают весьма ограниченные доходы.

2. Применяются техники контроля сознания, цели и задачи которых сводятся к следующему: – формирование убеждения, что цель оправдывает средства и что любое средство приемлемо постольку, поскольку оно способствует процветанию фирмы; – культивирование среди сотрудников фирмы повседневного пользования продукцией; – формирование убежденности в элитности фирмы и революционности ее метода приобщения людей к здоровью; – соответствие каждому уровню посвященности своего типа значков, которые работники фирмы обязаны носить; – психологическая и физическая зависимость сотрудников фирмы от продуктов.

3. Наличие мистической окраски доктрины: – продавцы рекламируют некую “энергетическую заряженность” продуктов, некие “эмоциональные качели”, некую “космическую подзарядку” и всякую прочую мистику; – некоторые руководители подобных фирм все же обнаруживают себя тем, что говорят о своем особом предназначении, миссионерской деятельности здесь, на земле.

4. Выраженное стремление сотрудников фирмы навязать свои убеждения, использование техник группового давления при вербовке новых сотрудников, например, предварительный сбор для массового приема (посвящения) в фирму во дворцах культуры, кинотеатрах.

5. Как правило, лидер фирмы претендует на избранность, ” харизматическое лидерство “, упоминает о вдохновении свыше, мудрость основателя фирмы не обсуждается, имеет место беспрекословное согласие и повиновение руководству фирмы и поддержание культа личности основателя фирмы.

6. Отсутствие самокритики и претензия на истину в последней инстанции, сочетающиеся со снисходительно-пренебрежительным отношением к официальной науке, к медицине.

7. Декларирование благих целей и сокрытие истинных целей своей деятельности за этими якобы благими целями.

- Не могли бы Вы перечислить методы оккультной медицины, которые противоречат православному вероучению? Каковы меры церковного наказания тем, кто “лечит” или “лечится” с их помощью?

– К явным методам оккультной медицины, противоречащим православному учению, относятся лечение космическим разумом, шаманство, молитвы и заклинания народных целителей, методы создания настроений, лечение в виртуальном мире, парапсихология, биоэнергетика, экстрасенсорика, магия в любых видах (белая, черная, зеленая – любая), чародейство, прорицательство о болезнях и гадание, телецелительство, снятие порчи и сглаза, контактерство с НЛО, открытие (отверзение) третьего глаза и чувств и лечение этим способом, йогические упражнения, колдовство, ворожба, лечение у “бабок”, лечение у волшебников, чародеев, волхвователей, обаятелей, астрологический прогноз болезни, лечение в салонах доверия типа “Нелина”, “Интрапси” и прочих.

- Что же грозит, какова мера церковного наказания тем, кто “лечит” или “лечится”?

Это отражено в “Книге Правил” и в решениях Вселенских Соборов и святых отцов, которые являются сводом церковных православных канонов и догматов, которые действуют и по сегодняшний день. – Согласно 61-му Правилу шестого Вселенского Собора, 24-му правилу Анкирского Собора, 83-му Правилу Василия Великого, 36-му правилу Лаодикийского Собора, 77-му Правилу Василия Великого, 72-му Правилу Василия Великого и другим – осуждаются волшебские методы лечения, и прибегающие к лечению подобными методами и проводящие лечение подобными методами, как правило, отлучаются от церкви, а если это священники – то извергаются из священного сана. После отлучения от церкви люди, прибегавшие к такого рода целителям, после очень долгого покаяния принимаются обратно в церковь. А грех волшебства приравнивается к греху убийства.

- Совпадают ли с православным учением различные методы кодирования, метод подшивания под кожу лекарственных препаратов? Что бы Вы порекомендовали людям, которые несмотря на все свое желание не могут избавиться от алкоголизма или наркомании?

– Методы кодирования людей, страдающих наркоманией и алкоголизмом, не соответствуют православному вероучению, так как связаны с методами гипноза и внушения, то есть активным вторжением одного человека в психику другого человека, подавлением воли одного человека волей другого человека. Часто встречается и просто откровенное шарлатанство: так называемые “специалисты-кодировщики” просто зарабатывают на чужой беде, никак не помогая больному.

Принцип подшивания под кожу лекарственных препаратов основан на страхе животной смерти, который должен удержидать людей от алкоголя и срыва в запой. Метод небезопасен, так как человек, идущий на подшивание подкожных препаратов против алкоголя, рискует своей жизнью, и если его воля слаба, и он не выдержит и употребит алкоголь, то может погибнуть.

Эти методы эффективны лишь при искреннем и твердом желании больного не употреблять больше спиртного и наркотиков. Если такой установки нет, а тем более, если эти способы лечения используются принудительно, толку не будет. От животного же страха материальной смерти следует постепенно перестраиваться на страх Божий, страх воздаяния в вечной, загробной жизни. Людям, которые несмотря на все свое желание не могут избавиться от алкоголизма и наркомании, надо постоянно ходить в Храм Божий, постоянно каяться, слушать наставления духовника, исповедоваться и причащаться по его благословению, ходить на специальные молебны, которые постоянно служатся в храмах для людей, страдающих этими недугами.

- Каково Ваше отношение к аутогенной тренировке и лечению гипнозом?

- Аутогенная тренировка является одним из методов самовнушения, когда человек обращается не к Богу, а к своему собственному “я”, и поэтому противоречит православной вероучительной истине. Лечение гипнозом, как уже было выше сказано, является подавлением воли другого человека и активным внедрением в его психику, причем мы, люди, не владеем всеми тайнами сознания, физиологических процессов, поэтому можно себе представить, какие пагубные последствия даже у опытного врача-психотерапевта могут возникнуть при ошибках гипнотического воздействия на пациента. Гипноз относится к разновидности магнетизма. Магнетизм испокон веков входил в разряд черной магии.

- Следует ли православному человеку обращать внимание на публикующиеся в печати сообщения о магнитных бурях и неблагоприятных для здоровья днях?

– Хочется сразу разграничить сообщения о магнитных бурях и неблагоприятных Для здоровья днях. Неблагоприятные для здоровья дни, как правило, являются продуктом астрологического прогноза. Конечно, православный человек не должен обращать на эти дни никакого внимания, так как его судьба зависит не от расположения звезд, а от его волеизъявления совершать добрые дела и ходить в заповедях Божиих.

Сообщения же о магнитных бурях весьма полезны и православным, и неправославным людям, которые страдают гипертонической болезнью, инфарктом миокарда, людям преклонного возраста, когда они могут, зная отношение солнечной активности в эти дни, планировать то или иное количество дел. Это есть фактор физический, и люди, которые страдают инфарктами, знают, что в этот день у них могут быть сердечные перебои, ухудшения состояния. Это следствие электромагнитных изменений в планетарной системе.

- Не грех ли делать косметические операции?

– Косметические операции имеют различный характер. Не является грехом делать косметические операции, целью которых ставится физиологическое улучшение носа, носового дыхания, обоняния, улучшение слуха, улучшение лица после врожденных или приобретенных в результате травм, ожогов, аварий каких-либо физических увечий или недостатков.

Косметические операции, целью которых является увеличение бюста, увеличение гениталий и изменение формы, отсасывание жира, омоложение – относятся к разряду греховных, так как они способствуют реализации блудно- похотного греха, в основном на эти операции идут женщины легкого поведения для преуспеяния в своей профессии, люди безнравственные. Кроме того, люди, делая операции по устранению морщин и омолаживая себя, все равно подвергают свою жизнь опасности, так как любая операция есть операция.

- В чем опасность водолечения по так называемому методу лечения Порфирия Иванова?

– Опасность водолечения по методу Порфирия Иванова состоит в том, что этот метод имеет совершенно четкую оккультную доктрину, и в том, что человек, занимающийся этим ,методом, должен пройти инициацию, то есть отречение от Христа, перед первым погружением. Можно понять, что это за метод. Здесь призывается не Господь (о Господе нашем Иисусе Христе вообще не идет речи), а активизируется призывание своего мистического учителя.

- Как вы относитесь к лечению травами, то есть фитотерапии?

- К лечению травами, если оно совершается профессионально, я как православный врач отношусь положительно.

- Как вы относитесь к гомеопатии?

- К гомеопатии я также отношусь положительно. Гомеопатия сохранилась в нашей стране благодаря церкви, очень широко использовалась священниками до революции. Многие святые отцы благословляли методы гомеопатии. Святой Иоанн Кронштадский, святой Феофан Затворник, святитель Игнатий Брянчанинов, преподобный Амвросий Оптинский и другие отцы положительно высказывались о гомеопатии и благословляли использовать ее методы, которые существовали на тот момент.

Положительную сторону в методе гомеопатии отмечал и старец Иоанн Крестьянкин, один из нынешних подвижников благочестия.

Однако к некоторым гомеопатическим препаратам православие относится отрицательно. Пользоваться препаратами фирм, которые стоят на позициях антропософской или аюрведической медицины, нельзя, так как человек, православный христианин, принимая такие препараты, будет тем самым вкладывать средства в фирмы, которые враждебны православному христианству. Употребление таких препаратов, как “Нозод”, который широко используется антропософскими гомеопатическими фирмами, например, такими, как “Хель”, весьма греховно для человека.

Употребление православным христианином препаратов, в которые входят сифилитические ткани, гонорейные ткани, ткани эмбриона, кровь менструальных выделений женщины и так далее просто неприемлемо и противоречит основам православной вероучительной истины и всем церковным канонам. Препараты таких фирм принимать категорически нельзя.

- Как вы относитесь к иглорефлексотерапии?

- К иглорефлексотерапии следует относиться положительно, если она проводится, во-первых, врачами-профессионалами, иглорефлексотерапевтами, которые при этом не являются одновременно биоэнергетиками или экстрасенсами, что, к сожалению, очень часто имеет место, а во-вторых – без всякой восточной оккультно-мистической базы, то есть когда во время постановки игл не читаются определенные восточные заклинания, мантры ни самим человеком, ни врачом, производящим иглорефлексотерапию. Когда она проводится в виде простой постановки иголок на основании знаний меридианов и амплитуды потенциалов каждой биологически активной точки, то тогда здесь имеет место чистая физиология, естественные перепады потенциалов, что никак не противоречит ни обыкновенным медицинским воззрениям, ни православной вероучительной истине.

- Какие советы и предостережения можно дать людям, готовым воспользоваться услугами рекламы новейших препаратов, способных в считанные минуты избавлять т боли и лечить едва ли не все болезни?

– Действительно, существуют новые препараты, которые могут в считанные минуты избавлять от боли. Но что касается лекарств, которые могут быть применимы при всех болезнях, то здесь надо быть очень осторожным, потому что, как правило, здесь имеет место шарлатанство. Раньше шарлатанство заключалось в том, что разливали одно и то же масло в разные бутылки и клеили этикетки – это “от головы”, а это “от живота”, это “от ног”, а это еще “от чего-то”. И сегодня некоторые фармацевтические фирмы прибегают к такого рода мошенничеству. Но следует помнить, что те препараты, которые мы используем, получены из природы, а каждое природное вещество действует избирательно на ту или иную часть человеческого организма. Поэтому не существует препаратов, которые лечат все заболевания.

- Как следует относиться к лекарствам западного производства?

- К лекарствам зарубежного, равно как и отечественного, производства следует относиться с большой осторожностью, каждая фармацевтическая фирма старается сбыть свои препараты, среди которых много и сильнодействующих. В любом случае совет, который касается и лекарств западного производства, и наших, один: во всем стараться советоваться с врачом. Иначе прием неизвестного сильнодействующего лекарственного препарата может закончиться весьма плачевно.

- Можно ли православному человеку принимать различные эликсиры жизни и использовать другие медикаментозные средства искусственного продления жизни?

– Православному человеку необходимо твердо знать: “эликсиров жизни” нет. Вся жизнь православного человека находится в руках Божиих. Без воли Божией ни волос человеческий с головы не может упасть, роста ни на локоть мы не можем себе добавить, ни на локоть умалиться. Каждая минута нашей жизни сочтена у Бога. Если мы грешим – сокращаем время своей жизни, если мы стараемся жить по заповедям Божиим – Господь продляет нам время для покаяния. Поэтому для Господа ли мы живем – для Господа живем, для Господа ли умираем – для Господа умираем. Господь забирает каждого человека тогда, когда Ему это угодно.

- Как вы относитесь к аэробике, шейпингу, искусственному голоданию и всевозможным методам очищения организма?

- Если аэробика и шейпинг показаны по состоянию здоровья, то тогда к ним можно и должно относиться положительно. Если это выполняется людьми просто для удовольствия, то это можно назвать пустым времяпровождением. Православному христианину следует помнить, что время его жизни бесценно и каждая потерянная минута уходит в вечность. А за это время он мог помолиться, почитать духовную литературу и совершить какие-либо шаги навстречу Богу.

В отношении искусственного голодания следует рассмотреть вопрос о медицинском голодании. Если голодание совершается по благословению священника, по медицинским показаниям, в лечебном учреждении и предназначено для лечения каких-либо отклонений в состоянии здоровья человека, то в этом случае оно не является греховным, не противоречит основам православной вероучительной истины. Если же оно совершается самочинно, без показаний к таковому, то оно является грехом, так как бесконтрольное голодание, применяемое неопытным человеком, может сорвать жизненные силы организма.

- Какое Ваше отношение к уринотерапии? Ее сторонники неизменно оправдываются словами из Библии: “Пей воду из твоего водоема…”

- Дьяволу нельзя было придумать большей насмешки над человеком, чем заставить его мазаться и кропиться своими собственными выделениями, пить их. Уста человека, очищенные в таинстве миропомазания, предназначены для причащения Святых Христовых Тайн, Святой воды, чтобы ничего скверного не входило в них. Когда человек пьет урину, он оскорбляет Творца, его создавшего, безумно презирает Его милости в виде благодатной помощи.

Господь дал нам для потребления внутрь при болезнях Святую воду и елей, а не мочу и кал.

Христианин, прибегавший ранее по незнанию к уринотерапии, должен исповедовать этот грех и над ним далее вычитывается специальная молитва из требника, как над человеком “ядшим скверное”. Столовая посуда, использованная для хранения мочи, переосвящается. Применение уринотерапии ведет:

1. К физическому осквернению, связанному с применением внутрь организма нечистот.

2. К нравственному осквернению, ибо Творцом заложена брезгливость к нечистотам.

3. К духовному осквернению, ибо вместо Господа взыскали мочу.

Все это искажает верное молитвенное предстояние перед Богом, которое Церковь выстраивает всем своим Богослужебным уставом и аскетической практикой (посты, поклоны и так далее). В Священном Писании все человеческие выделения, в том числе и моча, называются скверной. Моисей, например, определил израильтянам справлять свои естественные потребности вне стана, причем каждому сделать деревянную лопатку для сокрытия испражнений. “Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твое. Ибо Господь Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои; а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя” (Втор. 23. 12-14).

В книге Левит читаем: “И если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду… то истребится душа та из народа своего” (Лев. 7. 21). Как видим, здесь речь идет даже о запрете прикосновения, тогда как сторонники уринотерапии употребляют урину внутрь.

Главным адептом учения об уринотерапии сегодня является Г.П.Малахов, автор популярных книг “Целительные силы”. В своих работах Г.П.Малахов пытается прикрыться авторитетом Слова Божия. Для этой цели он использует два текста. Первый – отрывок из апокрифического сочинения “Евангелие мира Иисуса Христа”, которое не имеет никакого отношения к Священному Писанию Церкви и является, скорее всего, произведением, имевшим хождение среди гностиков. В этом сочинении Господь наш Иисус Христос якобы дает “простое средство для очищения толстого кишечника – клизму”: “Возьмите большую тыкву, снабженную опускающимся вниз стеблем, длиной в человеческий рост; очистите тыкву от ее внутренностей и наполните речной водой, подогретой Солнцем. Повесьте тыкву на ветке дерева, преклоните колена свои перед Ангелом Воды и потерпите… чтобы вода проникла по всем вашим кишкам… Просите Ангела Воды освободить тело ваше от всех ваших нечистот и болезней, наполняющих его. Потом пустите воду из тела своего, чтобы с нею устремилось из тела… нечистое и зловонное. И увидите собственными глазами и почувствуете носом все свои мерзости и нечистоты, которые оскверняют Храм тела вашего. И поймете также, сколько грехов обитало в вас и терзало вас бесчисленными болезнями”.

Из этого текста следует, что Христос, якобы, учит Своих последователей “преклонить колена перед Ангелом Воды” и просить его “освободить тело от всех нечистот и болезней…” Другими словами – идолопоклонству, ибо оно возникает там, где человек начинает служить “твари вместо Творца” (Рим. 1, 25). Идолопоклонство – это преклонение перед тем, что не является Творцом.

Подобные апокрифические речи Христа несовместимы с Его истинным Учительством. Более того, приписывать их Спасителю мира – кощунственно. Только Бог может “освободить тело от всех нечистот и болезней”, а не “Ангел Воды”. И второй текст из книги Притчей Соломоновых, на который ссылается Г.П.Малахов: “Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей” (Притч. 5, 15-18). Под “колодезем” и “водоемом” последователи уринотерапии почему-то подразумевают мочевыделительную систему человека. Но и тут, как видно из контекста, речь идет не о пропаганде уринотерапии, а о соблюдении седьмой заповеди “не прелюбодействуй”, то есть о сохранении супружеской верности. Однако урина, с медицинской точки зрения, не просто нечистое вещество. Моча является продуктом физиологического очищения организма от вредных продуктов и токсинов, возникающих в результате естественного обмена веществ.

Продукты распада поступают в кровь и после процесса фильтрации через почки выводятся в мочевой пузырь. Эти продукты достаточно вредны и при употреблении внутрь могут вызвать отравление, и в случае, если печень не справится с составом урины, то, действительно, возможны кратковременные состояния транса на фоне временного повреждения головного мозга. Итак, раз моча – скверна, тогда становится понятным, почему употребление урины может вывести человека из земного (физического) плана жизни в духовную область с отрицательным знаком. В одном из древнейших восточных трактатов по уринотерапии “Шивамбукальпе” (“Практика использования мочи для восстановления тела”), который, как явствует из трактата, имеет не земное, а небесное происхождение, ибо ведется от лица бога Шивы, беседующего со своей супругой Парвати сказано: “Очищение и правильная техника употребления Шивамбу (воды господина Шивы, т.е. мочи) в течение одного месяца приводит к уничтожению врожденных болезней и полностью очищает внутренности. После двух месяцев чувства обостряются… После пяти месяцев посвященный становится ясновидцем… После семи месяцев человек становится чрезвычайно могущественным, а после восьми сияет, как солнце… После 12 лет он становится бессмертным…” По процитированному тексту получается, что (да не покажутся слова мои кому-нибудь кощунственным) для спасения нужен не Иисус Христос, а урина, употребляемая по методу “господина Шивы”.

В понимании же православной аскетики, человек, практикующий питие Шивамбы, вступает в мир падших бесплотных духов с открытыми для их проникновения и воздействия духовными чувствами. Делаясь “чрезвычайно всемогущественным”, он в конце концов уподобляется “бессмертному”, то есть становится “богом” в собственных глазах. Это и есть окончательное впадение в духовный самообман – прелесть.

- Можно ли смазывать мочой обожженный палец?

– В тех случаях, когда нет никакой влаги и вы находитесь в пустыне, тогда можно, тогда не воспрещается. При этом на вас никто не смотрит.

- Как относиться к мануалъной терапии?

– К мануальной терапии, если она проводится опытным грамотным специалистом, не шарлатаном, следует относиться хорошо.

- Как относиться к музыкотерапии и цветотерапии?

– В современной невропатологии и физиотерапии используются такие методики как музыкотерапия и цветотерапия. Ничего предосудительного в использовании этих методов нет, если они не связаны с внушением наяву. Мы очень часто сталкиваемся с тем, что спокойная музыка умиротворяет человека, а музыка агрессивная, наоборот, возбуждает, Цветотерапевтические эффекты уже давно применяются в современной медицине: в операционной, в больничных палатах используются цвета, которые успокаивают больных.

Воздействие определенных цветов на психику человека давно изучено, несомненно подтверждено, и поэтому как один из видов направления медицинского лечения оно имеет право на существование.

– Можно ли направлять больных к Святым мощам?

– Можно и нужно, но для этого необходимо благословение священника и каждый случай должен разбираться индивидуально. Когда мы прикладываемся к святым мощам, к святым иконам, мы получаем от Господа большую благодать, помощь и укрепление.

- Допускается ли такой метод лечения, как электросон?

- Да, допускается, это один из методов физиотерапевтического воздействия.

– Как вы относитесь к дыхательным методам лечения по Вутейко?

– Дыхательный метод лечения по Бутейко представляет собой аутогенную регуляцию дыхания и включает элементы самогипноза. Поэтому к такого рода методу, если он сочетается с внушением и самовнушением, следует относиться отрицательно.

- Врач, лечащий классическим массажем, сказал, что начинать массаж необходимо в зависимости от фазы Луны. Какая здесь есть опасность?

- Врач, который дает такие советы, весьма странен. Он может подождать и фазы Меркурия, и фазы Венеры, это никак не отразится на качестве массажа. Опасность здесь заключается в том, что врач пытается внести мистический момент в обыкновенный физиологический метод воздействия. Поэтому, если такой массаж будет совершаться с астрологическим прогнозом и тому подобным, то в этом случае он совершается вопреки тому, чему учит ‘православная церковь.

-*А что такое “Медив”, и как к нему относиться?

- “МЕДИВ” расшифровывается как “медицинское диво”. Подругому он называется “энион Зорина” и относится к эниологии. Эниология – это псевдонаука, порожденная экстрасенсами, биоэнергетиками и другими “целителями”, “наука об энергоинформационном обмене”. “МЕДИВ” – это небольшой диск с веществами, которые якобы лечат от всех болезней. А там, где все болезни, – там и шарлатанство.

Учитывая, что энион имеет отношение к эниологии, не исключено, что вещества, которые входят в него, подвергались экстрасенсорной зарядке или биоэнергетическому воздействию. Применяя “МЕДИВ”, больной будет использовать средства, запрещенные церковью как средства колдовские, волшебские и оккультные.

– Что вы скажете о жезлах фараона?

– Жезлы фараона – это специальные жезлы, при совершении определенных движений которыми происходит недозволенный вход в духовный мир, мир падших духов, и человек, совершающий определенные движения жезлами фараона, мало того, что теряет большое количество денег из своего кошелька, но еще привлекает себе в “друзья” множество бесов различных иерархий и навлекает на свою голову большую беду.

- Можно ли лечить камнями? Литотерапия – это лечение, противоречащее церковным воззрениям, или нет?

– Драгоценными камнями можно только тешить свое самолюбие или тщеславие. А лечить болезнь человека какими-либо камнями, опираясь на их сверхъестественные или какие-то духовные свойства, нельзя, потому что эти свойства придуманы и надуманы. Камни – объекты материального мира, и духовными свойствами они не обладают, так как относятся к неживой природе. Попытка облечь неживую материю в духовную оболочку – это шарлатанство.

– Как относиться к лазеротерапии?

- Лазеротерапия относится к одной из разновидностей физиотерапии, следовательно, этот метод лечения использовать можно.

– Может ли молитва заменить лекарство?

- В некоторых случаях молитва может заменить лекарство – когда человек верующий. Но молитва и лекарство не противоречат друг другу, только взаимодополняют.

- Действительно ли помогают больным подаваемые за них записки “о здравии”, заказные молебны, свечи с молитвой за них?

– Да, действительно, это так, тому множество свидетельств.

Мнение 1: Никаких элементов оккультизма и мистики в онтологии гомеопатии усмотреть не удается. Комментарий 1: Не могу с этим согласиться в полной мере. В противном случае из триединства Гомеопатической Медицины придётся вычеркнуть её неотъемлемую составную часть, которой является Миазмология (учение о миазмах). См.: “Триединство гомеопатии и её терминологии”. Это ложное мнение может быть основано на недопонимании . . . → Read More: Православие и медицина]]>

Мнение 1: Никаких элементов оккультизма и мистики в онтологии гомеопатии усмотреть не удается.
Комментарий 1: Не могу с этим согласиться в полной мере. В противном случае из триединства Гомеопатической Медицины придётся вычеркнуть её неотъемлемую составную часть, которой является Миазмология (учение о миазмах). См.: “Триединство гомеопатии и её терминологии”. Это ложное мнение может быть основано на недопонимании разницы между оккультизмом (которого нет как в Православии, так и в гомеопатии) и мистикой (которая и там, и там — присутствует). Подробнее о различии между оккультизмом и мистикой смотри в книге Диакона Кураева.

Мнение 2: Ганеманн, по всей видимости, не был человеком глубоко религиозным.
Комментарий 2: Если бы С.Ганеманн не был бы глубоко верующим, то не упоминал бы Господа в некоторых параграфах своего основного труда под названием “Органон врачебного искусства”. Другое дело, поскольку С.Ганеманн не был православным, то некоторые отклонения от Истины в его работах вполне объяснимы. Можно даже посчитать их простительными: как гласит Святоотеческое Наследие, можешь не любить ошибки, но нельзя не любить ошибающегося.

Мнение 3: Подобное — подобным лечится. Это не принцип, а механизм действия гомеопатических препаратов…
Комментарий 3: На одном лишь механизме действия лекарств, хотя и определённым образом приготовленных, нельзя построить целую Доктрину — основу Гомеопатической Медицины. Скорее Подобие нужно назвать не принципом, а Законом (именно с большой буквы!!!) построения Вселенной, который распространяется и на гомеопатию вследствие своей абсолютной (как абсолютен Сам Создатель) универсальности. Механизм же действия гомеопатических лекарств несколько другой, хотя и он основан на Законе Подобия.

Мнение 4: При изготовлении гомеопатических препаратов имеет значение психоэмоциональное состояние человека…
Комментарий 4: Если говорить о состоянии производителя, то большее значение имеет состояние не психоэмоциональное, а духовное. Больше влияет следующее:
1. Является ли производитель гомеопатических лекарств крещённым в Православии или нет?
2. Имеет ли священническое благословение на эту работу?
3. Освящено ли производственное помещение?
4. Имеются ли в производственном помещении иконы?

Мнение 5: …Гомеопатия… не относятся к сфере духовной или нравственной…
Комментарий 5: С.Ганеманн писал, что действие гомеопатических лекарств направлено против миазмов. Также у С.Ганеманна указано, что миазм (по-гречески = загрязнение, скверна) это злой дух, который является причиной возникновения любого заболевания. Разве наука демонология как часть православного мистического богословия не относится к сфере духовного???

Мнение 6: Практически любой вид человеческой деятельности можно использовать как во славу Божию, так и наоборот…
Комментарий 6: К демонологии тоже можно относится по-разному. Если во славу Божию, то и гомеопатическими лекарствами в том числе (например, на основании Гомеопатической Миазмологии). Ежели нет, то и Гомеопатическую Медицину можно извратить: попытаться сделать из нее альтернативную гомеопатию (автор — Острейковский И. Э.), гомотоксикологию (автор — Реккевег), а также использовать гомеопатические лекарства на основании данных антропософии (автор — Штайнер). Скорее можно говорить о “неотношении” гомеопатии к этим ересям. Ибо как указано в Псалтыри, “…не ходите путём нечестивых, в конце которого нет Спасения” [Пс. 145, авторская транскрипция].

Мнение 7: Комбинированные гомеопатические лекарства…
Комментарий 7: Если говорить строго, то таких не существует, т.к. в “Органоне” написано, что допускается применять только “одно простое лекарство за один раз”. Поэтому многие гомеопаты, даже и использующие “комплексы”, давно знают о новом их общем названии: “лекарства псевдогомеопатические”. Псевдогомеопатия, в отличие от гомеопатии, нарушает один вышеуказанный принцип “одно простое лекарство за один раз”, но не должна нарушать никаких других доктринальных основ гомеопатии.
К сожалению, даже в производстве монопрепаратов эти основы не соблюдает практически ни одна гомеопатическая аптека. На то есть целый ряд причин, прежде всего объективных, исторических. Но это отдельный и длинный разговор…

Мнение 8: Конституциональные средства…
Комментарий 8: Это отдельная песня. Пока еще эту песню до конца не спел никто. Иначе были бы излечимыми все генетические заболевания… В качестве “затравки” можете посмотреть на сайте “Таблицу параметров шкальности”. Там указаны те разведения, которые действуют на генетический аппарат…

Мнение 9: Гомеопатия это не универсальный метод лечения…
Комментарий 9: Если бы это было так, то никто не говорил бы о холистичности (целостности, универсальности) и не только гомеопатии, но и рефлексотерапии… Другое дело, что при всей универсальности Гомеопатической Медицины, она в некоторых случаях не может заменить хирургического вмешательства. И на это указывал в “Органоне” С.Ганеманн. И на возможность (точнее невозможность) сочетания гомеопатии с другими методами лечения лучше прочитать в первоисточнике… Скорее можно говорить о неприменимости гомеопатии как метода у конкретного пациента, основанной на низкой этого пациента вере, но не в гомеопатию, а в Господа (были и такие случаи в моей клинической практике)…

Мнение 10: Различны должны быть и меры предпринимаемые к исцелению… Не делать гомеопатию принципом любого лечения…
Комментарий 10: На самом деле, должна быть одна мера к Исцелению — Покаяние. Всё остальное — разные формы одного содержания (см.: “Краткая Гомеопатическая Доктрина”)… А попытки лечения без Покаяния — есть “мерзость перед лицом Господа” [Лк. 16:15], и к исцелению привести не может…

Мнение 11: Один из моих знакомых, профессиональный врач, пытался практиковать иглорефлексотерапию и гомеопатию (одновременно). Делал это он с благословения священника (и не одного). Кончилось это тем, что через несколько лет он решительно отверг использование этих методов…
Комментарий 11: Во-первых, нельзя сидеть между двух стульев — это как минимум неустойчиво, можно и провалиться. Во-вторых, для человека неустойчивого в вере (о чём говорит наличие благословения нескольких священников одновременно) действительно трудно выбрать между двумя методами, в основе своей практически одинаковыми. Опытные врачи говорят (и я разделяю эту точку зрения), что разница между гомеопатией и рефлексотерапией только “в длине иглы”… Другими словами, длина иглы у рефлексотерапевта — максимум несколько десятков сантиметров, диаметр же поля гомеопатического препарата может быть около 20 метров.
Оба метода — Спасительны. Гомеопатическая Медицина — это Новозаветное Лечебное Богословие, а рефлексотерапия — это Ветхозаветное Лечебное Богословие…

Комментарий 12, предпоследний: Использовать Гомеопатию позволительно при соответствующей квалификации специалиста, словами самого С.Ганеманна из § 3 “Органона врачебного искусства”:
Если врач в каждом конкретном клиническом случае:
1.—знает что лечить (пропедевтика, симптоматология);
2.—знает чем лечить (лекарствоведение);
3.—знает принципы применения лекарств;
4.—может с целью последующего выздоровления подобрать по показаниям подходящее лекарство (реперторизация – Прим.–авт.),
5.—правильно его приготовить (технология – Прим. авт.) в необходимом количестве (дозе) и назначить в нужном режиме (фармакология).
А также, если врачу известны препятствия к окончательному выздоровлению и как их устранить,——
——этот врач лечит вдумчиво и целесообразно, он настоящий профессионал искусства врачевания.

Комментарий 13, последний: Использовать Гомеопатию не только позволительно, но и Спасительно. Спасительность же этого метода исцеления зависит от целого ряда причин, и, прежде всего, от веры как пациента, так и врача.

Кузьмин Алексей Сергеевич,
православный врач-гомеопат

ПАРАМЕДИЦИНА

Под редакцией О. ПРОКОПА

Перевод с немецкого кандидата биологических наук Н. Ф. КАСТРИКИНА

С предисловием и под редакцией академика АМН СССР А. В. СНЕЖНЕВСКОГО

ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЕДИЦИНА» МОСКВА 1971

УДК 61:133.5(082)

MEDIZINISCHER OKKULTISMUS

PARAMEDIZIN

Herausgeber

Professor Dr. med. O. Prokop, Berlin

VEB GUSTAV FISCHER VERLAG JENA, 1964

Даже в просвещенном XX веке — веке космических полетов — суеверие, оккультное мышление и знахарство . . . → Read More: МЕДИЦИНСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ]]>

ПАРАМЕДИЦИНА

Под редакцией О. ПРОКОПА

Перевод с немецкого кандидата биологических наук Н. Ф. КАСТРИКИНА

С предисловием и под редакцией академика АМН СССР А. В. СНЕЖНЕВСКОГО

ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЕДИЦИНА» МОСКВА 1971

УДК 61:133.5(082)

MEDIZINISCHER OKKULTISMUS

PARAMEDIZIN

Herausgeber

Professor Dr. med. O. Prokop, Berlin

VEB GUSTAV FISCHER VERLAG JENA, 1964

Даже в просвещенном XX веке — веке космических полетов — суеверие, оккультное мышление и знахарство еще не умерли, они только приспособились к новым условиям. В тематическом сборнике статей на большом фактическом материале и с кригических позиций обсуждаются: диагностика по радужной оболочке глаза, астрологические гороскопы, оккультный язык, гомеопатия, «звездный» маятник, «волшебный» жезл, аппараты против «лучей Земли, телепатия, ясновидение, система йогов, черные книги Моисея. Сборник рассчитан на врачей и научных работников, но представляет интерес и для более широкого круга читателей.

Авторы сборника:

Доцент, доктор медицины К. Buchmuller, Институт медицинской физики и биофизики, Берлин.

Доктор медицины G. Dietz, Институт судебной медицины, Берлин.

Доктор философии A. Eigner, Зальцбург, Австрия.

Доктор медицины Ch. Frohlich, больница Oskar-Ziethen, Берлин.

Доцент, доктор медицины A. Hecht, Институт патологии Charite, Берлин.

Доктор медицины F. Ch. Hoffman, врач, Бонн.

. Доктор медицины G. Jentzsch, врач, бывший сотрудник Института судебной медицины, Берлин.

Доктор медицины М. Meischke, главный врач медицинской контрольной комиссии, Берлин.

Профессор, доктор медицины О. Prokop, директор Института судебной медицины, Берлин.

Профессор, доктор медицины W. Reimann, директор Института судебной медицины, Дрезден.

Доктор медицины S. Schirmer, Клиника нервных болезней Charite, Берлин.

Критика гомеопатии
О. Prokop

С точки зрения высокого современного уровня естественных наук может показаться неуместным обсуждение комплекса медицинских вопросов, которые должны бы уже относиться к области истории. Однако на самом деле мнение о том, что гомеопатия—устаревшая наука, распространено не слишком широко. В этом виноваты различные группы лиц, заинтересованных в распространении гомеопатии из меркантильных или, как они считают, научных и даже мировоззренческих идеологических соображений. Некоторые университетские профессора выступают в поддержку гомеопатии (например, Saller в Мюнхене).

Кроме того, имеется группа врачей, которые, ввиду того, что гомеопатия успешно существует вот уже 150 лет, ищут в ней рациональное зерно, приемлемое на современном уровне науки. Основная трудность заключается в том, что никто не знает границ гомеопатии. Это наглядно демонстрируется стараниями известной фармацевтической фирмы ограничить число изготовляемых гомеопатических средств наиболее существенными из них (так называемый лейпцигский список). Однако раз фирма обосновывает свое ограничение тем, что отобранные средства можно лучше проверить клинически и что «желательные во многих случаях химико-аналитические исследования» легче сконцентрировать на относительно небольшом числе лекарств, это должно расцениваться как признак несомненной слабости гомеопатии; выходит, что 150 лет существует система врачевания, которую (как признают сами гомеопаты) еще нельзя считать клинически проверенной.

Гомеопатия имеет множество приверженцев во многих странах, в частности во Франции, Голландии, Бельгии и Швейцарии; в Австрии их мало, равно как в Испании и СССР.

Согласно Jung, в Советском Союзе насчитывается не более 300 гомеопатов. В ответ на наш запрос известный медицинский публицист Wilde сообщил, что в Америке и Канаде гомеопатия совершенно утратила свой престиж. Ни одна из запрошенных им университетских библиотек не имела гомеопатических журналов.

Уже поверхностное ознакомление с гомеопатической фармакологией обнаруживает примечательные детали средневекового характера. Так, среди лекарственных средств приводятся: божьи коровки, которых следует растереть, смешав с 90% спиртом; ящерица, которую нужно, сначала оглушив, раздавить для приготовления настойки на 90% спирте; улитка, из которой готовится тинктура «своеобразного вкуса и запаха».

Эти лекарства вызывают в памяти средневековые аптеки и назначения.

Однако было бы ненаучно отбросить их, не исследовав по существу. О том, как было открыто действие гомеопатических лекарств, как их испытывали и почему их применяют еще до сих пор, рассказывает (и его не оспаривают гомеопаты) Stengel. В основном его рассказ сводится к следующему.

После обсуждения трудностей, препятствовавших распространению гомеопатического метода, необходимо остановиться и на его преимуществах.

1. Испытание лекарств осуществляется на людях, т. е. на том же самом объекте, которому адресуется их терапевтическое действие; этим избегается ненадежная экстраполяция болезней, экспериментально воспроизведенных у животных, на человеческую патологию.
2. Только при таком методе можно учесть все индивидуальные особенности данного случая заболевания—прежде всего, субъективные симптомы и их видоизменения, особенно важные при выборе лекарства. Схематизм избегается в такой степени, в какой это вообще практически возможно.
3. Поиски «ведущего звена» не зависят здесь от случайной находки, а превращаются в планомерные изыскания. При этом нет необходимости изготовлять на пробу сотни бесполезных препаратов, чтобы найти один (как это делается в клинике), границы показаний которого выясняются лишь в процессе его применения. Сальварсан, например, был 606-м после 605 бесполезных препаратов.
4. Оказываемое действие весьма мало; как правило, применяются наименьшие дозы, вызывающие реакцию. Этим избегается опасность какого-либо серьезного вреда.
5. Изготовление лекарств просто, употребляемые в практике разведения весьма дешевы (5 капель или порошок на кончике ножа, что составляет 0,05—0,1 г на прием); это дает существенную экономию при длительном лечении. Нередко достаточно одного приема лекарства для полного излечения.
6. Так как для гомеопатии название болезни имеет лишь подчиненное значение, она оказывается в состоянии, опираясь на правило подобия, лечить болезни, симптоматика которых не укладывается в рамки известных диагнозов.

Такой предстает перед нами гомеопатия в новейшем облачении. Однако для испытания прочности ее основ было бы целесообразно в кратком историческом обзоре проследить разнородность источников возникновения этой системы. Часть рецептов и прописей сводится к широко распространенному среди первобытных народов учению о симпатии. Растения или камни, согласно этому учению, указывают своей внешней формой и свойствами на возможный характер их применения. Что гомеопатия почерпнула отсюда, лучше всего представить в виде таблицы.

Что в гомеопатии еще жив дух Парацельса, подчеркивает Aschner. Oosterhuis в монографии под примечательным заголовком «Парацельс у Ганемана» указывает на тесную духовную связь между основателем современной гомеопатии и Парацельсом. При этом не может быть никакого сомнения в том, что многие рецепты Парацельса и часть его теоретических воззрений заимствованы им у Agrippa von Nettesheim, собравшего громадное количество «симпатических» рецептов своего времени.

Даже само правило подобия, следы которого напрасно пытаются найти у Гиппократа, также является частью теоретического наследия Парацельса. Оно было обосновано за 60 лет до Ганемана в сочинении Alberti «О лечении подобным». И представление о действенности малых доз не принадлежит Ганеману; оно подробно разработано Парацельсом.

Кроме парацельсовского наследия, в гомеопатии можно отметить еще и другие влияния, хотя основатель современной гомеопатии нигде об этом не говорит. Английский врач Brown в своей работе «Элементы медицины», привлекшей в свое время большое внимание, сделал ряд интересных выводов, которые почти дословно повторяет Ганеман; имеется в виду предположение о наличии так называемых жизненных сил. Brown пишет в своей книге следующее:

§ 24. Между возбудимостью и возбуждением имеется такое соотношение, что чем слабее действие разведения или чем меньше раздражение, тем больше накапливается возбудимость, и наоборот, последняя тем быстрее истощается, чем сильнее было действие разведения.

§ 25. Слабое раздражение может вызвать сильнейшее возбуждение, если оно действовало на слабую или полуистощенную возбудимость.

§ 737. Если тело ослаблено, то обычные раздражения (которые в здоровом состоянии его укрепляли) и даже весьма слабые раздражения вызывают столь беспорядочные движения, что их приписывают минутному безумию; и не потому, что на тело действовал особо эффективный раздражитель, а потому что избыток или дефект возбудимости делает непереносимым раздражитель. Дрожь при скрипе открываемой двери, пот от небольшого усилия при ходьбе — являются примерами этого.

Приведенные цитаты свидетельствуют о том, что представления Ганемана о действии мельчайших доз не оригинальны; это же отмечал Heinroth (1825).

Равным образом, болезнь, рассматриваемая как совокупность специфических симптомов — не новая мысль; Ганеман позаимствовал ее, по-видимому, из «Патологии» Glaubius, где говорится: «Болезнь есть комплекс симптомов».

Личность Ганемана описана в многочисленных монографиях и биографиях, и вряд ли следует повторяться. Отдельные жизнеописания дают его личности весьма различную оценку. С точки зрения гомеопатов, его можно сравнить с Ньютоном, Галилеем и Коперником (Lutze, 1860). Его терапия богоугодна и ведет людей к счастью (Kretschmer, 1832). Leeser (1925) сравнивает Ганемана с Лютером, Гете, Кантом и Бисмарком. Много трезвее оценки в известных учебниках истории медицины. Greutz и Steudel вообще не считают нужным упомянуть о нем. Как они пишут в предисловии к своей книге «Введение в историю медицины», их целью было отметить лишь крупные вехи истории медицины. Гомеопатия справедливо не казалась им таковой. Diepgen называет гомеопатию «чреватым последствиями заблуждением» и считает, что ей «не место в современной медицине». Эта точка зрения вполне разделяется медицинской наукой. Однако не следует впадать в крайность, утверждая, что гомеопатия вообще не играла никакой роли в истории медицины, ибо она все-таки пробудила интерес к малым дозам и благодаря фанатической стойкости ее защитников показала значение внушения в терапии.

Shryock (1947) в этой связи писал: «Французские клиницисты склонны были исследовать возможности гомеопатии. Andral, например, тщательно изучил эту систему и длительно проверял ее в своей парижской клинике, после чего доложил медицинской академии, что его систематические эксперименты не дали тех результатов, о которых пишет Ганеман. Немного позднее рекомендации Ганемана проверяли Jorg в Лейпциге и Holmes в Бостоне и отвергли их как ненадежные и вводящие в заблуждение.

Сектантский характер гомеопатии прослеживается на протяжении всей ее истории. Это видно уже из стараний большинства гомеопатов придать ей вес в глазах других сектантских групп. Поскольку и эти группы встречают отрицательное к себе отношение, они объединяются с гомеопатией для взаимной помощи. Главная поддержка исходит от теософов и антропософов (Steiner и др.), так как они, подобно гомеопатам, спекулируют на таинственных силах космической природы и, основываясь на своих тезисах, доказывают действенность гомеопатических средств (Schwenk), причем демонстрируют такую смесь христианских и буддийских воззрений с неправильными представлениями о физических силах, что в итоге образуется совершенно невразумительная система, не имеющая уже ничего общего с естествознанием. Вся теософия проникнута идеями Месмера, и очень вероятно, что Ганеман также испытал сильное влияние месмеризма. Во всяком случае, его ярые приверженцы Lutze, Altschul и др. были более или менее открытыми сторонниками учения Reichenbach, имеющего прямое отношение к месмеризму (ср. «Электрогомеопатию» Mattel). Влияние Месмера отчетливо видно в работе Ганемана «Хронические болезни, их своеобразная природа и гомеопатическое лечение» (1828).

«Хотя лекарство, в конечном итоге, действует гомеопатически, однако, применяя его, не следует упускать из виду и другие факторы, например вливание жизненной силы здорового человека больному (месмеризм). “Пусть добропорядочный сильный, здоровый человек минуты две держит в своих руках руки больного человека, глядя на него сострадательным и возможно более доброжелательным взглядом, или прикоснется к больной части тела при условии, чтобы ничто не отвлекало внимание больного и целителя—ни шум, ни присутствие посторонних».

Насколько другие медицинские секты чувствуют свою связь с гомеопатией (например, глазная диагностика, радиаэстезия, акупунктура, хиромантия, астрология и т. д.), мы обсудим еще в другом месте.

Особый интерес представляет то обстоятельство, что гомеопатия неоднократно пыталась выдвинуться, используя средства государственной власти, церкви и политики. Так, гомеопаты сумели заинтересовать своим методом Наполеона, фельдмаршала Radetzky, некоторых королей и пап. Активные противники гомеопатии подвергались политическому запугиванию и инсинуациям, как показывают примеры недавнего времени (Jung, 1958).

Однако было бы неверно считать, что гомеопатия терапевтически полностью недейственна. По определенным причинам она имеет некоторую терапевтическую ценность. Так, Hufeland наряду с некоторыми недостатками отмечает следующие достоинства гомеопатии:

1. Эта система снова привлекает внимание врачей к находящимся в некотором небрежении семиотике и симптоматологии.
2. Восстанавливается в правах недооцениваемая современными врачами диететика.
3. Эта система отрезвляет некоторых врачей от увлечения большими, даже чудовищными дозами лекарств.
4. Акцентируется простота лекарственных назначений.
5. Стимулируется изучение действия различных лекарств.
6. Привлекается большее внимание к приготовлению лекарств, что побуждает врачей предъявлять к аптеке более строгие требования.
7. Гомеопатическое лечение никогда не приносит вреда.
8. Организму дается время для отдыха и самопомощи.
9. Чрезвычайно уменьшаются расходы на лечение.

Разумеется, врач стремится включить в арсенал лечебных средств все, что производит нужное действие. Поэтому нет ничего удивительного, если он применяет эффективные гомеопатические средства. С другой стороны, закон обязывает врача в серьезных случаях не применять терапевтически сомнительные средства и назначать лишь наиболее действенные, хотя бы он лично верил в другие.

Верховный суд заявил по этому поводу следующее: «Если при определенной болезни какое-либо средство признано наиболее эффективным, врачи должны в первую очередь назначать именно это средство; врач — приверженец какого-либо метода лечения не должен оставлять без внимания терапевтические успехи, достигаемые другими методами». Сходным образом высказывается и федеральный суд в своем известном решении (1955):

Врач не обязан применять признанное эффективным средство в том случае, если его личное мнение, подтвержденное фактическими данными, расходится с общепринятыми. Если он, однако, сознает, что его метод лечения в данном случае недостаточен, то он должен, особенно при опасных заболеваниях, либо использовать другой распространенный и испытанный метод, либо привлечь для совета хотя бы еще одного специалиста, тем более что гомеопатическое лечение тяжелых сердечных заболеваний имеет границу, за которой применение аллопатических средств становится обязательным.

В ходе различных судебных процессов против врачей-гомеопатов и знахарей, которые при тяжелых и опасных заболеваниях применяли одни лишь гомеопатические средства, всякий раз поднимался вопрос не только о преступной небрежности, но и о научной ценности гомеопатического метода вообще. Побуждаемые чисто внешними причинами (например, судебными процессами, появлением на лекарственном рынке новых гомеопатических средств) мы высказали свою точку зрения по этому вопросу в книге «Гомеопатия и наука» (1957). Ответом на нашу критику, основанную на естественнонаучных принципах, явился сборник докладов XXII Международного гомеопатического конгресса (Зальцбург, 1958). Доклады этого конгресса, проходившего под девизом «Гомеопатия и наука», представляют собой классический образец оторванного от действительности мышления. Чтение некоторых разделов этой наукообразной книги прямо-таки мучительно и подтверждает подозрение, что гомеопатия неразрывно связана с безответственной спекуляцией и сектантством.

Особое внимание в этом сборнике обращает на себя paбота Beuchelt, врача-гомеопата, применявшего электроакупунктурные измерения. Акупунктурные точки располагались на кончиках пальцев ног и рук (например, точка печени и поджелудочной железы — около ногтя большого пальца ноги). Подобные несложные измерения электрического сопротивления кожи представлены также в работе Pfister, который определял даже интоксикацию органа, так называемые токсинные перегородки, подобно стеклянным перегородкам, препятствующим действию гомеопатических лекарств.

Другие работы этого сборника имеют явно выраженный оккультистский эзотерический, даже религиозный характер и их содержание скорее представляет интерес для психиатров.

Знаменательно, что фирмы и аптеки, занимающиеся сбытом гомеопатических средств, не имеют, по нашим данным, ни малейшего представления о научной критике гомеопатии. Медицинский факультет Берлинского университета имени Гумбольдта высказывает следующее отношение к гомеопатии:«На основании научных исследований установлено, что гомеопатия ни клинически, ни профилактически не подлежит применению в случае тяжелых, особенно органических заболеваний» (1958).

Практического врача должен беспокоить тот факт, что, кроме ему подобных, в той же области работают люди, которые противопоставляют с большим трудом добытым, научно разработанным методам таинственные, архаичные лечебные средства, созданные на основе ложного принципа или простой аналогии.

Ни один геолог, вооруженный геологическими знаниями, долевыми весами Шмидта, акустическими и электрическими измерительными приборами, не будет спокойно смотреть, как рядом с ним работает радиаэстезист, который утверждает, что он может делать то же самое с помощью «ветки орешника, используемой им в качестве «волшебного» Жезла. Ни один физиолог не будет терпеть, чтобы магнетопат, месмерист или сторонник учения Reichenbach (есть еще сегодня и такие!) публично утверждал, что и его наука столь же обоснованна и имеет право существовать в качестве родственной дисциплины рядом с физиологией. Ни один физик не примирится с тем, например, чтобы парапсихологи учили студентов, что электромагнитные волны способны на расстоянии многих тысяч километров оказывать специфическое действие на интеллектуальные процессы человека (телепатия).

Эти три примера касаются гомеопатии. Она фактически содержит в себе устаревшие и ложные моменты всех трех названных наук, так что противодействие заботящегося о прогрессе научной терапии врача не лишено оснований. Мы сейчас наглядно продемонстрируем ее ошибки, при этом мы предполагаем, некоторое знакомство читателя с основами гомеопатии.

Гомеопатия имеет успех

Успехи гомеопатии не могут быть подвергнуты сомнению. Каждый практический врач слышит от своих пациентов о родственнике или знакомом, которого вылечил гомеопатическими средствами знахарь или врач-гомеопат. Не говоря уже о том, что даже критичный наблюдатель может временами делать ложные умозаключения, из истории известно, что уже тысячи лет назад удавалось «исцелять» многие серьезные болезни. Во все времена существовали великие врачи, исцелявшие подчас совершенно недостаточными средствами.

Более двух тысяч лет назад индусские жрецы исцеляли с помощью силы, которую они называли «Прана». Неоднократно описываются исцеления в библии: «…Тогда к нему пришел Павел, благословил его и возложил на него руки, и исцелил его…». И Христос исцелил многих больных — особенно тех, которые в него верили! Католическая церковь причислила к лику святых 34 целителя, лечивших возложением рук. А какое множество людей исцелил Месмер «воздействием магнетических токов». Его магнетическое лечение сохранило свою популярность по сегодняшний день, а способность исцелять возложением рук была присуща многим наиболее одухотворенным членам религиозных общин. Тысячи чудодейственных средств и тайных рецептов вызывали исцеления. Например, одна из берлинских газет сообщила (1784):

“В Париже получило известность следующее средство, восстанавливающее силы и укрепляющее здоровье в старости. Рекомендовалось желуди, собранные в июле или августе, прежде чем они созрели, очистить их от скорлупы и истолочь в мраморной ступке до превращения в тесто. Затем смешать с равным объемом хорошего меда и поставить в глиняном сосуде в подвал. Прием каждое утро по чайной ложке столь укрепляет силы, что 80-летние люди, употреблявшие это средство в течение двух недель, могли после этого совершать часовые прогулки.”

Большой успех имели маги, целители, мошенники и шарлатаны с внушительной осанкой. Мы упомянем только Agrippa von Nettesheim и чернокнижников Калиостро, Zeileis и Groning.

Калиостро, великий маг, шарлатан и целитель, лечил и излечил множество людей чудодейственным средством, которое он называл «бородой Юпитера». Это снадобье должно было поддерживать силы человека в равновесии. Такая способность еще и сегодня приписывается многим чудодейственным составам.

Groning, лекарь-самоучка, уже в нашем столетии все «излечивал» станиолевыми шариками. Helene Olm, одна из многих «открывших» возбудителя рака, лечила больных со злокачественными опухолями и другими болезнями своим тайным средством (30-е годы нашего столетия). Имеются многочисленные благодарственные письма к ней.

Другие лечили и лечат янтарными ожерельями, защитными цепочками, проволочными кольцами в шляпе, медными спиралями под домом, под кроватью, вокруг руки, в обуви, магнетизированной ватой, магнетизированным одеялом, магнетизированной минеральной водой. Мы сами видели кофе «с обратными магнитными полюсами» и такие же сигареты, крапиву для приема внутрь, солнечный свет в бутылках и т.д.

Об исцелении следует сказать особо, отделив его от истинной терапии, так как в противном случае каждый невежда, ссылаясь на прецеденты и благодарственные письма, мог бы играть роль психотерапевта. Точка зрения согласно которой решающим является факт излечения, а не то, каким образом он осуществился (если упускать из виду старый терапевтический принцип «cito, tuto et iucundo»), конечно, правильна. В этом отношении можно вполне согласиться с гомеопатом Dorcsi.

Он пишет; «Пациенты нуждаются в нашей помощи научной или ненаучной, и мы не можем в ней им отказать. При всей нашей научности, мы должны еще проявлять по отношению к больным сердечность, и тогда мы сможем помочь там, где разум и наука оказываются бессильными».

Основное правило врача—«вылечить во что бы то ни стало»— является, конечно, справедливым и гуманным. Однако научный подход отличался и отличается стремлением установить объективные закономерности, позволяющие подвести научную основу под каждый отдельный случай заболевания. Гомеопатия же лишена этих объективных закономерностей, поэтому она должна оставаться вне рамок науки.

Возникает вопрос, действительно ли гомеопатия в ее современной форме более эффективна, чем другие упомянутые «методы лечения». Если ее применяет наделенный чувством ответственности врач, мы можем согласиться, что в этом случае: «кто хорошо диагностирует, тот хорошо лечит». Мы хотим сказать, что гомеопат, который умеет выбрать соответствующих больных и исключить тяжелые и органические заболевания, может добиться успеха.

Гомеопаты утверждают, что причиной этого успеха являются гомеопатические лекарственные средства. Это можно полностью отвергнуть на основе изучения работ выдающихся гомеопатов:

а) При одной и той же болезни разные гомеопаты назначают совершенно различные дозы одного и того же лекарства. Из составленной нами ранее таблицы о препаратах Pulsatilla видно, что дозы колеблются между ДЗ и Д10. Большая вариабельность дозировки не может быть оправдана ни экспериментами, ни натянутой аргументацией. Остается только полагаться на интуицию опытного врача. Однако интуитивный выбор дозировки из большого числа возможных вариантов представляется весьма ненадежным, так как психическое и физическое состояние пациента зависит от внешних условий, настроения и т. д.

б) При одной и той же болезни или одном и том же симптоме (гомеопатия не знает понятия болезни в строгом смысле этого слова) гомеопаты применяют различные лекарства. Между этими лекарствами нет даже отдаленного сходства. К тому же следует отметить, что симптомы (или их совокупность) могут иметь совершенно нехарактерное внешнее проявление. Психологическая окраска, с которой пациенты рассказывают о проявлениях своей болезни, меняясь, затрудняет назначение лекарства: нельзя же соответственно менять назначение, ведь болезнь не изменилась!

Расхождение между номинальным и действительным составом гомеопатических лекарств мы показали довольно простыми опытами, проведенными совместно с Bernt в нашем берлинском институте. Так, например, препарат цинка содержит больше кремния, магния и алюминия, причем препараты фирмы из Карлсруэ значительно отличаются от препаратов лейпцигской фирмы.

Поскольку в гомеопатических средствах в качестве основы, как известно, используется молочный сахар, Bernt исследовал и его. Результаты этих опытов были доложены на берлинском конгрессе врачей (1960). Сначала 4 пробы молочного сахара из различных аптек были исследованы на чистоту, согласно требованиям гомеопатической фармакопеи. Все пробы удовлетворяли этим требованиям. Однако дитизоновый метод показал наличие примеси цинка, соответствующей по концентрации разведению Д6. Это означает, что при более высоких разведениях не может быть достигнута меньшая концентрация цинка, чем его примесь в молочном сахаре.

в) Одно и то же гомеопатическое лекарство может производить совершенно противоположное действие. Согласно правилу подобия, на котором в гомеопатии основано назначение лекарств, средство, которое вызывает у здорового человека симптомы болезни, способно устранить эти симптомы у больного. Мы не будем здесь касаться вопроса о научной обоснованности этого гомеопатического тезиса. Налицо — грубейшая логическая ошибка. Ей обязана гомеопатия своим возникновением.

Пример. «Людям, которые много кричат, следует прописывать арнику; тем, кто легко плачет (на похоронах и т. д.),—препараты меди» (Florentin, доклад на V ежегодном конгрессе гомеопатической лиги, Лондон, 1956).

Так как лекарственные средства в гомеопатии испытываются на здоровых людях, то можно сделать вывод, что здоровый человек, принявший арнику, должен кричать, а после приема меди—плакать. Следствие: если здоровому человеку дать препарат меди на веселом празднике, то он будет плакать, а если — на похоронах, то грустное настроение сразу исчезает.

г) Действие лекарства, согласно правилу подобия, испытывается на здоровых людях. Своеобразные логические ошибки возникают в том случае, когда какой-нибудь симптом лечится гомеопатически, но не может быть воспроизведен на здоровом человеке: например, право- и левосторонний паралич, депрессии при органических заболеваниях мозга, обострение сухотки спинного мозга, фибриллярные подергивания. Гомеопатически лечат: паралич лицевого нерва, нейролюес, ларингоспазм, полиомиелит, выпадение матки, недержание мочи и т. д. (Schoeler, 1955).

Курьезность испытания лекарств на здоровых людях, не говоря уже о разнородности испытываемых веществ (металлы, сера, соли, белки, токсины), самоочевидна. Спектр симптомов, воспроизводимых каким-либо лекарством на здоровом, представляет собою гомеопатическое показание для лечения этим средством больного, причем достаточно лишь сходства симптоматики. Истинная ценность этого принципа, не говоря уже о приведенных примерах, может быть проверена на современных лекарственных средствах.

Пенициллин не вызывает гонореи. Сальварсан не вызывает сифилиса или сходной болезни. Стрептомицин не вызывает легочного туберкулеза. Фолиевая кислота не вызывает злокачественной анемии.

Прямо-таки гротескным выглядит этот принцип, если подумать о токсических веществах.

Окись углерода вызывает удушье, но не излечивает таковое. Е 605 вызывает пароксизмальную тахикардию, однако не излечивает ее.

На этих двух простых примерах видно, как важно для врача причинное исследование, которое мало интересует гомеопата. Симптомы и их комплексы в большинстве случаев многозначны.

Например, причиной удушья может быть анемия, инфаркт миокарда, астма или пневмония. Следует ли все эти случаи лечить окисью углерода, поскольку она вызывает удушье у здорового? Эти примеры можно было бы при желании продолжить.

Гомеопатия и эффект плацебо

После того как мы уже говорили о простых логических ошибках, позволяющих усомниться в специфичности и даже действии гомеопатических лекарств, следует еще кое-что добавить о специфичности этих лекарств с точки зрения использования плацебо.

Еще в 1836 г. Eisenmann, ввиду «сильного внушающего действия гомеопатии на больного», предложил метод проверки специфичности гомеопатических средств. Испытуемых делят на 4 группы и, как уверяет автор, во всех группах действие лекарства одинаково.

I группа — гомеопатическое лекарство принимается внутрь.

II группа — гомеопатическое лекарство дают понюхать.

III группа—лекарство только показывают.

IV группа — о лекарстве только говорят. Автор, без сомнения, правильно подметил, что при некоторых обстоятельствах слово может заменить лекарство, и так как речь имеет «сигнальный характер» (вторая сигнальная система по Павлову), то он, по-видимому, предвосхитил своей работой нечто существенное. Далее он рекомендует поместить гомеопатические средства и молочный сахар в одинаковую упаковку и, снабдив пакетики номерами, смешать их в одном мешочке и после этого выдавать больным (разновидность двойного «слепого контроля»). Автор считает, что такая проверка должна осуществляться государственными учреждениями.

Простой слепой контроль с плацебо много раз применялся и ранее. Мы уже упоминали об этих первых плацебо-экспериментах. Поскольку при испытании гомеопатических препаратов в первую очередь нужно выяснить, какое действие производит плацебо на здорового человека (ведь именно на нем определяли симптомы Ганеман и другие авторы), мы прежде всего попытались решить эту часть задачи. Совместно с Tischer и др. мы выдавали здоровым испытуемым плацебо и сопровождали выдачу «медикамента» различными позитивными и негативными внушениями. С результатами этих опытов можно познакомиться в нашей небольшой монографии «Гомеопатия и наука». Выдача лекарства здоровому испытуемому всегда сопряжена с внушением. Ни один испытуемый не принимает лекарство «просто так», он обычно спрашивает: почему? для чего? Ответ врача уже есть первое внушение, ибо нормальный человек не удовлетворится банальным «нейтральным» объяснением. Положение усугубляется, если, подобно Ганеману, требуют, чтобы испытуемый контролировал себя и точно описывал симптомы.

Могут возразить, что достигаемые гомеопатическими средствами симптомы далеко превосходят симптомы, вызванные применением плацебо. Это можно тут же опровергнуть. Ганеман, как и ряд его последователей, положил начало описанию наборов различных симптомов, вызванных плацебо. Однако его описание симптомов до сих пор берется за основу всеми гомеопатами. То, что ганемановские лекарства были плацебо, не подлежит сомнению. Возьмем фосфор. Ганеман получил с помощью гомеопатически разбавленного фосфора 1025 симптомов. Они еще и сегодня широко используются гомеопатией—симптомы плацебо!

В своей книге «Хронические болезни» Ганеман пишет: «Кроме этой прописи, преимущество которой заключается в единообразии приготовления сухих препаратов, можно воспользоваться также следующей прописью еще одного антипсориального средства. Один гран [гран - от латинского granum (крупинка) - единица массы, применявшаяся в русской аптекарской практике, 1 гран = 62,2 мг; в английской системе мер гран торговый, аптекарский и тройский (для взвешивания драгоценных металлов и камней) равен 64,8 мг.] фосфора измельчают в стеклянном стаканчике, куда добавляют 200 капель очищенного серного эфира, и ставят, плотно закупорив, в холодное место до полного растворения. Затем раствор два раза встряхивают, берут оттуда две капли (вместе составляющие 1/100 грана) и разбавляют их сотней капель спирта в новом стаканчике, который закупоривают и два раза встряхивают, получая, таким образом, разведение 1:10000; затем снова разбавляют одну каплю полученного раствора сотней капель спирта, встряхивают и получают миллионное разведение. Эту процедуру повторяют еще 27 раз, чтобы получить дециллионное разведение.

Я считаю это разведение наиболее удобным. 1—2, самое многое 3 мельчайших пилюли увлажняются раствором и помещаются в порошок молочного сахара — доза, достаточная для лечения псориаза, причем это лекарство, судя по характеру вызываемых им симптомов, может применяться и для лечения некоторых других болезней. Один прием этого лекарства в случае, если оно показано, действует, по меньшей мере, 40 дней.

То, что в ганемановских препаратах, оказавшихся (как и плацебо) столь действенным, уже не содержится никакого фосфора, можно считать вполне установленным. Гомеопатические разведения Р³² (в H₃P0₄), которые мы исследовали, показывают это столь же несомненно, как и опыты Leeser и Janner (1953).

Еще и сегодня действие плацебо или относительно случайные симптомы некритично истолковываются как действие лекарств. Об этом свидетельствует следующее сообщение швейцарского гомеопатического журнала (1957):

Утром хорошо. Вечером рецидив. Помогает доза С 200. Пациентка принимала Convallaria и Crataegus по поводу болезни сердца. Внезапно, однажды утром, рецидив с его первыми симптомами: удушье, страх. Выяснилось, что пациентка вместо сердечного средства приняла Lachesis С 200. Поэтому быстрое ухудшение.

Хороший плацебо-эффект гомеопатических средств становится тотчас понятным, когда исследуют характеристики действия плацебо, проверяя одновременно уровень развития пациента. По данным Lasagna с сотрудниками, испытуемые, реагирующие на плацебо, отличаются гораздо большей внушаемостью.

Среди них много религиозных людей и лиц с четко выраженной доверчивостью; пожилых больше, чем молодых. Реагирующие на плацебо обычно более эмоционально неустойчивы. Существенным моментом является страх неопределенной природы (Tibbets, Hawis).

Если теперь представить себе, какая часть пациентов обращается к гомеопатам или знахарям, то, пожалуй, это как раз те, которых мы только что охарактеризовали. Пациент, разочаровавшийся во врачах,—часто пожилой человек, духовная сфера которого иногда несколько сдвинута в сторону трансцендентного. Такие люди с определенной психологической готовностью обращаются к последней инстанции и чувствуют себя хорошо понятыми, имея дело с гомеопатом. Пациента, с некоторым страхом наблюдающего свои симптомы, подкупает то большое внимание, которое гомеопат уделяет всем оттенкам его субъективных ощущений, подробно расспрашивая о них. Затем он получает только одно лекарство, которое (по его мнению, а равно, и по мнению врача) является совершенно специфичным.

Так гомеопатия приводит к успеху. Завтра может возникнуть какая-нибудь другая парамедицинская система, которая получит распространение среди пациентов, реагирующих на плацебо, хотя, подобно гомеопатии, она не будет иметь под собой никакой научной основы.